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       緒論 蒙古部族與文化研究述說(shuō)

       一

       北方游牧民族的部族史研究是一個(gè)非常有趣的領(lǐng)域。我國(guó)漢語(yǔ)學(xué)界往往以“部落史”指代部族史，這其實(shí)是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模彩遣徽_的。根據(jù)《辭海》的解釋?zhuān)柯涫恰霸忌鐣?huì)的一種社會(huì)組織。由兩個(gè)以上血緣相近的胞族或氏族組成。通常有自己的地域、名稱、方言和宗教習(xí)俗，以及管理公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)。”（1989年版縮印本，上海辭書(shū)出版社，第519頁(yè)）部族則有兩種含義，一，在中國(guó)漢文歷史文獻(xiàn)中指歷史上的部落、氏族，最初指一個(gè)族體（如契丹、氐、羌），后指一個(gè)族體內(nèi)的各部分；二，對(duì)俄、德等西方語(yǔ)言中一種社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)的譯語(yǔ)，指原始社會(huì)以后、前資本主義階段的人們共同體（同上）。據(jù)此看來(lái)，在學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)中，“部落”是指原始社會(huì)組織，而“部族”是指前資本主義階段的“民族”或其內(nèi)部分支，在社會(huì)性質(zhì)上與部落不同。因此，部族史包括部落史，但不能等同于部落史。在古代漢文典籍中，將非華夏族群及其分支集團(tuán)習(xí)稱某某“部落”，這是儒家文人在“華夷之辯”思想指導(dǎo)下視他們?yōu)槲撮_(kāi)化野蠻人的結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)和表述影響極深，直到當(dāng)代，不少學(xué)者先入為主地認(rèn)為游牧民族的社會(huì)史是一部部落史，他們的文化是部落文化；而在很多作家和導(dǎo)演創(chuàng)作的歷史小說(shuō)、影視作品中，北方游牧民族幾乎無(wú)不例外地被表現(xiàn)為極其野蠻、愚昧、殘忍和無(wú)秩序的群體，不曾想他們何以輪番統(tǒng)治歐亞大陸至千萬(wàn)年，而且與中原農(nóng)耕文明始終并存。其實(shí)，各游牧族群的部落史并不為華夏人所了解，只有他們進(jìn)入文明社會(huì)，并和內(nèi)地王朝發(fā)生各種關(guān)系后，中原士人才開(kāi)始對(duì)他們略知一二。歷史地看，北方游牧民族創(chuàng)造的文化和文明對(duì)華夏文明影響不小，只可惜長(zhǎng)期被忽略，沒(méi)有得到很好的研究罷了。

       蒙古部族史大體經(jīng)過(guò)了三個(gè)階段：第一是部落階段，即成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部之前的以父系血緣為紐帶形成的各氏族、部落活動(dòng)時(shí)期；第二是蒙古民族共同體形成過(guò)程中的新部族增生階段，從成吉思汗建立大蒙古國(guó)到蒙古皇室從內(nèi)地退回草原的一個(gè)半世紀(jì)；第三是各部重新整合、滋生大小游牧集團(tuán)階段，時(shí)間大致相當(dāng)于北元初年到清代各類(lèi)蒙古旗的建立為止。三個(gè)階段的發(fā)展脈絡(luò)各異，歷史內(nèi)容各具特色。元代以后，蒙古的社會(huì)組織從千戶演變?yōu)閻?ài)瑪、鄂托克，因此北元時(shí)期的部族和愛(ài)瑪、鄂托克之間其實(shí)并沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。

        蒙古部落史的源頭不見(jiàn)諸記載，一般認(rèn)為，唐代活動(dòng)在呼倫貝爾草原和大興安嶺東西的室韋各部是蒙古各部的先人。《舊唐書(shū)》中第一次記載了“蒙兀室韋”，他們生活在望建河（額爾古納河）流域。九世紀(jì)中葉，隨著回鶻汗國(guó)的滅亡，蒙兀室韋始入蒙古高原。根據(jù)十四世紀(jì)波斯文史書(shū)《史集》記載，蒙古人最初住在額爾古涅昆（昆意為“懸崖”）的陡峭山嶺中，后因人口繁衍，住的過(guò)于擁擠，于是走出山中，奔向平原。《元朝秘史》開(kāi)篇就講：蒙古的始祖為孛兒帖赤那（蒼狼）和妻子豁埃馬闌勒（白鹿），渡過(guò)騰汲思水，來(lái)到斡難河源之不峏罕合勒敦山。《史集》與《秘史》記載的兩個(gè)傳說(shuō)反映了同一時(shí)期的同一事件。在外蒙古高原上，蒙古人很快繁衍，形成為被稱作“尼魯溫蒙古”和“迭兒列斤蒙古”兩大體系的大大小小的氏族和部落，如蒙古部的孛兒只斤、合塔斤、兀魯兀、忙兀、泰赤兀、別速、雪你、捏古思、翁吉剌、兀良哈、燕只斤等等。此外，蒙古高原上還分布著原蒙古人各部，如札剌亦兒人、塔塔兒人、蔑兒乞人、外剌人、八兒忽人等，以及蒙古化的突厥人，如克烈人、乃蠻人等。這些形形色色的部落和氏族，有的處于原始狀態(tài)，而有的已經(jīng)處于文明階段甚至是前資本主義“民族”狀態(tài)。

        成吉思汗的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，完全改變了蒙古草原的社會(huì)性質(zhì)。1206年，成吉思汗宣布建立大蒙古國(guó)，將全國(guó)百姓分為95個(gè)千戶。原則上，千戶是地緣組織，被打敗的部落和氏族統(tǒng)統(tǒng)被瓜分到各個(gè)千戶里，有些千戶雖然仍擁有原部落或氏族的舊名，但名存實(shí)亡，其構(gòu)成早已改變。蒙古血緣部落組織完全被打破，取而代之的是新的地緣社會(huì)組織。這些組織不再是原始社會(huì)階段的“部落”，而是嶄新的地緣軍政合一的社會(huì)組織，他們的統(tǒng)一體便是蒙古民族共同體。

        接下來(lái)，蒙古部族史進(jìn)入了新的階段。眾所周知，成吉思汗及其繼承者們進(jìn)行了長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，西征中亞、西亞，進(jìn)而掃蕩欽察草原和東歐平原，南下滅西夏、金朝、大理國(guó)和南宋，征服吐蕃，形成了橫跨歐亞的大帝國(guó)。成吉思汗以來(lái)蒙古人的“世界征服者”角色，對(duì)蒙古民族共同體產(chǎn)生了很大的影響：一方面輸出大量蒙古人口，他們的后裔消融在當(dāng)?shù)孛褡逯校械男纬蔀樾碌淖迦海涣硪环矫妫钟写罅客庾迦丝趤?lái)到蒙古地方，并蒙古化，形成為新的蒙古部族。蒙元時(shí)期融入蒙古的著名的外來(lái)部族有欽察人、阿速人、康里人、唐兀人等，還有像契丹、女真以及來(lái)自西方的形形色色的“色目人”等，沒(méi)有保留原先的名稱而蒙古化的人群則數(shù)不勝數(shù)。蒙元帝國(guó)時(shí)期的蒙古本土就像一個(gè)民族大熔爐，把各色人種帶入蒙古，融化出一個(gè)個(gè)新的蒙古部族。

1368年，元朝退出中原回到蒙古高原，史稱北元。蒙古汗廷游牧化，蒙古各種政治勢(shì)力、軍事組織和游牧人集團(tuán)興衰迭起，有的發(fā)展壯大，有的分裂甚至消散，還有的相互重新組合。經(jīng)過(guò)大致一個(gè)世紀(jì)的混亂和整合，在蒙古高原中部形成了六大游牧集團(tuán)，被稱作六大萬(wàn)戶或六大兀魯思，其下面也形成了很多愛(ài)瑪或鄂托克，它們不一例外的都是地緣游牧社會(huì)集團(tuán)。同時(shí)，在蒙古高原的東部，在元代東道諸王（成吉思汗諸弟及其后裔）的領(lǐng)地上形成了若干萬(wàn)戶，在瓦剌（衛(wèi)拉特）也形成了若干個(gè)大的游牧集團(tuán)。到了十七世紀(jì)上半葉，蒙古東鄰女真人異軍突起，建立愛(ài)新國(guó)（大金），很快形成為叫做滿洲的民族共同體，征服蒙古各部，繼而建立大清國(guó)，在蒙古建立扎薩克旗、內(nèi)屬旗和八旗等軍政組織。經(jīng)過(guò)百余年的經(jīng)營(yíng)，至十八世紀(jì)中葉，滿洲人征服了東西蒙古全境。在此過(guò)程中，蒙古內(nèi)部部族的興亡、更迭的歷史極其復(fù)雜。北元時(shí)期新興的游牧集團(tuán)和以往帝國(guó)時(shí)期蒙古各部是什么關(guān)系？北元蒙古各部是怎么形成的？清朝時(shí)期蒙古各旗和北元各部關(guān)系又如何？已經(jīng)消亡的部族去到哪里了？新的大小游牧集團(tuán)又從何而來(lái)？這些都是蒙古部族史關(guān)注的重大而復(fù)雜的課題。

蒙古部族史研究一直是以往蒙古史研究的一個(gè)重要內(nèi)容。蒙古族源的探討，可以說(shuō)是該課題的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。百余年來(lái)，帕拉斯、俾丘林、伯希和、內(nèi)田吟風(fēng)、白鳥(niǎo)庫(kù)吉、馬長(zhǎng)壽、韓儒林、亦鄰真等國(guó)內(nèi)外東西方學(xué)者對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期有益的探索，提出了“匈奴說(shuō)”和“東胡說(shuō)”兩種不同意見(jiàn)，至今莫衷一是。蒙古高原各部的族屬問(wèn)題，比如克烈人、乃蠻人等是蒙古化的突厥人還是突厥化的蒙古人，有很大的爭(zhēng)論。北元時(shí)期蒙古各大萬(wàn)戶和鄂托克的組成，他們的名稱，他們的演變都是部族史的爭(zhēng)論激烈的部分。東西方學(xué)者同樣花費(fèi)長(zhǎng)時(shí)間大精力研究這些課題，其中日本學(xué)者岡田英弘的《答言汗六萬(wàn)戶的起源》《四衛(wèi)拉特的起源》，和田清的《東洋史研究?蒙古篇》，烏蘭的《<蒙古源流>研究》，寶音德力根的《十五世紀(jì)前后蒙古政局、部落諸問(wèn)題研究》（博士學(xué)位論文）對(duì)北元時(shí)期蒙古各部和萬(wàn)戶的起源與流變提出過(guò)不少獨(dú)到的見(jiàn)解。

        二

       本書(shū)部族史研究部分共分七章。前三章的內(nèi)容涉及蒙元時(shí)期外來(lái)人口形成的三個(gè)蒙古部在北元和清代的演變，四至七章探討北元時(shí)期南、北和西蒙古若干部的形成與構(gòu)造，第八章研究北喀爾喀部的社會(huì)制度的一個(gè)則面。

       今天內(nèi)蒙古赤峰市南部有喀喇沁旗和寧城縣，遼寧省有喀喇沁左旗（簡(jiǎn)稱喀左），這些旗縣在清代為喀喇沁旗左、右、中三旗，因此這里的蒙古人一直自稱為“喀喇沁蒙古”。但是，他們不是喀喇沁。真正喀喇沁人的先祖不屬于蒙古部落，連操蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言的部落都不是，他們來(lái)自遙遠(yuǎn)的里海以北伏爾加河流域的欽察草原，操突厥語(yǔ)。就在蒙元時(shí)期，他們被納入蒙古的“民族大熔爐”，不僅成為一個(gè)新的蒙古部族，而且在元代政治史上曾經(jīng)榮耀繁華。北元時(shí)期，喀喇沁人的活動(dòng)仍有很大的歷史影響。但明清改朝換代之際，他們的命運(yùn)又一次發(fā)生重大變化，給蒙古高原和蒙古民族只留下了他們傳奇的歷史和響亮的名字，自己則被引入到另一個(gè)更大的“民族大熔爐”里去了。

       阿蘇特部的歷史和喀喇沁有些類(lèi)似，而且阿蘇特部曾經(jīng)是喀喇沁萬(wàn)戶的一個(gè)組成部分。阿蘇特的遠(yuǎn)祖是古代高加索地區(qū)的阿蘭人，今天北高加索地區(qū)的奧賽梯人是阿蘇特部是近親。2002年夏天，作者在撰寫(xiě)《從17世紀(jì)蒙古文和滿文“遺留性史料”看內(nèi)蒙古歷史的若干問(wèn)題》系列論文時(shí)，在李保文整理并影印出版的《十七世紀(jì)蒙古文文書(shū)檔案（1600～1650）》中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)容似乎有某種關(guān)聯(lián)的三份文書(shū)。這三份文書(shū)是典型的“孤文書(shū)”，關(guān)于它的作者、收信人、時(shí)代背景毫無(wú)交代，只憑相關(guān)知識(shí)積累發(fā)現(xiàn)它們相互之間的聯(lián)系。經(jīng)筆者仔細(xì)研究，發(fā)現(xiàn)著3份文書(shū)的內(nèi)容涉及阿蘇特部的內(nèi)部情形和最后去向，因此如獲至寶，欣喜往外。2003年初，筆者在日本東京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)訪問(wèn)研究期間完成文稿，定名為《阿蘇特部的結(jié)局》，2月23日從東京寄出稿子，準(zhǔn)備在蒙古史論叢《明清檔案與蒙古史研究》第三集發(fā)表。但后來(lái)這份手稿經(jīng)過(guò)一校后下落不明，論叢也在這個(gè)第三集上夭折了。再后來(lái)，在其他論文中發(fā)現(xiàn)本文主要見(jiàn)解，筆者這才恍然大悟，但還是選擇了緘口。在此想說(shuō)的只是，孤本文書(shū)就像一團(tuán)迷，在其中發(fā)現(xiàn)歷史事件的相互聯(lián)系是很難的，而這恰恰是研究部族史時(shí)必備的訓(xùn)練。話歸正傳。阿蘇特在北元時(shí)發(fā)展壯大，成為草原上一個(gè)重要的游牧集團(tuán)，但十七世紀(jì)前期滿蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們未能保全，最終分流到滿洲八旗和蒙古其他部中。

       本書(shū)第三章探討的是中亞衛(wèi)拉特蒙古的一支和碩特蒙古的起源與名稱。該部的獨(dú)特之處在于，他們?cè)仁浅杉己拱芎先鰞汉笠峤y(tǒng)治下的部族，統(tǒng)治家族姓孛兒只斤，游牧在蒙古高原的東部，他們的遠(yuǎn)親是今日分布在內(nèi)蒙古通遼市和其他盟、市境內(nèi)的科爾沁蒙古。十六、十七世紀(jì)時(shí)，和碩特人十分強(qiáng)盛，牧地?cái)U(kuò)張到中亞腹地，其首領(lǐng)成為四部衛(wèi)拉特聯(lián)盟的盟主，冠以汗號(hào)。和碩特部的名稱和古代蒙古部族形成的某些特別形式有關(guān)，也值得探討。

       第四、五章分別探討了南部蒙古的東土默特和扎魯特兩部。兩部形成的時(shí)間都比較晚。扎魯特部先人在蒙元時(shí)期的歷史比較模糊，其部名亦尚未得到準(zhǔn)確解釋。扎魯特蒙古人現(xiàn)在生活在內(nèi)蒙古東部的通遼市北境，但十六世紀(jì)卻游牧在呼倫貝爾市和蒙古國(guó)接壤地區(qū)一帶的哈拉哈河流域，屬于蒙古喀爾喀萬(wàn)戶右翼的一個(gè)鄂托克。東土默特是一個(gè)很“年輕的”部，形成于十六世紀(jì)末。他們由兩部分人組成，處于統(tǒng)治地位的是蒙古六大萬(wàn)戶之一的土默特萬(wàn)戶的分支，而處于從屬地位的是土默特貴族親家兀良哈家族統(tǒng)治下的百姓。他們從今天的內(nèi)蒙古烏蘭察布市境內(nèi)逐漸向南、向東遷徙，從河北省和北京北的交界處一帶一直向東移動(dòng)，最后到了遼寧省阜新、北票、朝陽(yáng)一帶。從這些部族的歷史中，我們可以比較具體地看到晚近蒙古部族形成的路徑和形態(tài)。

       第六、七章的內(nèi)容涉及喀爾喀蒙古。喀爾喀人是構(gòu)成今天蒙古國(guó)的主干族群，歷史上和扎魯特蒙古同屬于喀爾喀萬(wàn)戶。十六世紀(jì)后半葉開(kāi)始，喀爾喀萬(wàn)戶的右翼向北發(fā)展，到清代時(shí)占據(jù)了整個(gè)蒙古高原的北部。但是，喀爾喀蒙古在廣袤的北蒙古高原上始終沒(méi)有建立一個(gè)統(tǒng)一的汗國(guó)，而是形成了三個(gè)汗部。那么，蒙古各部究竟通過(guò)什么樣的組織和機(jī)制維持其政治秩序和社會(huì)秩序？這當(dāng)然是一個(gè)很重要的問(wèn)題。第八章“一六五五年以前的喀爾喀扎薩克問(wèn)題”從蒙古社會(huì)中的“扎薩克”體制入手，從一個(gè)側(cè)面探討了以上提到的問(wèn)題。應(yīng)該指出，這是蒙古部族史研究的不可或缺的一個(gè)部分，也是使該領(lǐng)域研究得以深化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

       三

       蒙古文化遺產(chǎn)豐富，取之不盡，研究沒(méi)有盡頭。蒙古人對(duì)文化具有非常開(kāi)放的心態(tài)，自古如此。加之蒙古人國(guó)際見(jiàn)識(shí)早而廣，因此其文化具有多元性。在蒙元時(shí)期，蒙古人除繼承歷代蒙古高原游牧人所創(chuàng)造的游牧文明的養(yǎng)分外，還吸收過(guò)基督教聶思脫里派（景教）、佛教、伊斯蘭教、道教和儒學(xué)的各種文化因素。忽必烈皇帝的母親是虔誠(chéng)的景教徒，而皇帝本人和皇后則篤信佛教，蒙古臣子中則有各種宗教信徒。蒙古流傳至今的古代文化成就有《元朝秘史》、《蒙古源流》、《黃金史》等歷史和文學(xué)名著，也有古希臘文學(xué)作品《亞歷山大傳》的蒙古帝國(guó)時(shí)的譯本、漢文《孝經(jīng)》的元代蒙譯本、藏文《薩迦格言》的元代譯本，還有譯自回鶻語(yǔ)的元代佛經(jīng)和譯自藏文的《甘珠爾經(jīng)》《丹珠爾經(jīng)》，以及《格斯?fàn)枴饭适潞烷L(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《江格爾》等世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品，至于近世以來(lái)蒙古的文人和文化成就更是難以盡述。蒙古的民族文字就有畏吾體蒙古文、八思巴文、索永布文、瓦金達(dá)剌文、托忒文、斯拉夫文等多種。除此之外，在語(yǔ)言、藝術(shù)、建筑、科技、天文、醫(yī)學(xué)等等廣義的文化領(lǐng)域中，蒙古人都做出過(guò)卓越的成就。蒙古人對(duì)東西文化交流的推動(dòng)史無(wú)前例，這個(gè)歷史反過(guò)來(lái)也表現(xiàn)在蒙古文化中。國(guó)內(nèi)外蒙古文化研究成果很多。

然而，本書(shū)下編涉及的蒙古文化史內(nèi)容極其有限，連冰山一角都算不上。這里作者只談了四方面的內(nèi)容：前三章探討了十六世紀(jì)蒙古人接受藏傳佛教格魯派信仰后的西藏文化影響及其表現(xiàn)，第四至第七章談了藏傳佛教影響下南、北、西蒙古佛教政治文化和宗教文化的片段，第八、九章考述兩位清代蒙古文人的事跡，第十至十二章關(guān)乎畏吾體蒙古文文字遺產(chǎn)及其研究的點(diǎn)滴。

       文本是蒙古文化史的重要資料，文本研究是文化史研究的重要手段。蒙古文化史相關(guān)文本的研究至少有以下幾點(diǎn)突出的要求：一，手抄本是蒙古文本的主要形式，流傳至今的蒙古文獻(xiàn)大部分是手抄本，而且同一文獻(xiàn)往往有多種手抄本，有的甚至具有二十種不同版本。這就首先要求文本之間的比較研究。二，蒙古文化史相關(guān)文本具有多語(yǔ)種、多文字的特點(diǎn)，因此，其研究要求很高的語(yǔ)言學(xué)素養(yǎng)和多種語(yǔ)言知識(shí)。三，因?yàn)槊晒盼幕亩嘣院徒涣鞣秶膹V泛性，文本研究還要求多種相關(guān)異文化的豐富知識(shí)。

舉一兩個(gè)例子。

       蒙古語(yǔ)文獻(xiàn)《十善法白史》是系統(tǒng)闡述蒙古政教二道的著作，因此對(duì)文本中出現(xiàn)的ANKA和KILBAR一對(duì)詞義對(duì)立的蒙古語(yǔ)詞的解讀十分關(guān)鍵。以往國(guó)內(nèi)外學(xué)者一直把它解讀為enke和kilbar，解釋為“和平”與“幸福”的意思。《十善法白史》有二十種不同手抄本，在不同版本中KILBAR這詞還被替換成了jiq-a或?ing。在考察這些詞的古近詞義和相關(guān)藏文詞語(yǔ)的基礎(chǔ)上，又據(jù)蒙古政教并行理論的內(nèi)涵，最后確認(rèn)這兩個(gè)詞實(shí)際表達(dá)的意思是“文”和“武”，因而才正確理解了文本講述的國(guó)政之文武雙面和教法之顯密二宗。

       額爾德尼昭主寺所保留蒙古文墨跡，文意不通，苦澀難解。如不了解喀爾喀萬(wàn)戶和土默特萬(wàn)戶的特殊關(guān)系，不了解額爾德尼昭建寺時(shí)土默特歷史背景，就無(wú)法解釋該墨跡所含內(nèi)容。如不了流行在蒙古地區(qū)的佛教密宗金剛乘無(wú)上瑜伽部的信仰，那么蒙古人所說(shuō)的“五色四藩”就無(wú)難以理解。還有，如不清楚清朝初年的宗教政策背景和庫(kù)倫旗歷史與內(nèi)齊托音喇嘛事跡，沒(méi)有頭緒的零星的滿文檔案可能就會(huì)變成毫無(wú)意義的廢紙。最后，《讀一四三一年木刻版畏吾體蒙古文佛經(jīng)序與跋》一文所展現(xiàn)的那樣，如能夠利用好語(yǔ)言學(xué)手段，在幾百年前的已經(jīng)發(fā)黃的文本中我們或許還能夠微微聽(tīng)到古人發(fā)出的聲韻。這就是文本的魅力和活力所在！

緒論 蒙古部族與文化研究述說(shuō) 

上編 蒙古部族史研究 

第一章 喀喇沁的起源與名稱 

第二章 阿蘇特蒙古的結(jié)局 

第三章 和碩特的起源與名稱 

第四章 《金輪千輻》所載扎魯特蒙古 

第五章 論東土默特蒙古 

第六章 喀爾喀三汗的登場(chǎng) 

第七章 一六五五年以前的喀爾喀扎薩克問(wèn)題 

下編 文本與蒙古文化史研究 

第八章 十六世紀(jì)蒙古稱號(hào)“渾臣” 

第九章 《白史》中的文武二治 

第十章 “五色四藩”的來(lái)源及其內(nèi)涵 

第十一章 額爾德尼昭建造的年代及其歷史背景 

第十二章 譚巴里塔斯佛教摩崖石刻 

第十三章 內(nèi)齊托音喇嘛相關(guān)的順治朝滿文題本 

第十四章 內(nèi)齊托音喇嘛與錫埒圖庫(kù)倫旗 

第十五章 《阿薩喇克其史》的作者善巴其人 

第十六章 烏珠穆沁公滾布扎卜的幾點(diǎn)新發(fā)現(xiàn) 

第十七章 亦鄰真先生與黑城出土畏吾體蒙古文文本研究 

第十八章 一份黑城出土畏吾體蒙古文文書(shū)釋讀與漢譯 

第十九章 讀一四三一年木刻版畏吾體蒙古文佛經(jīng)序與跋