本書是中國古代小說的文集。書中作者均為中國研究古代小說方面的專家。文集包括羅小東《山海經的巫術文化解讀》、張慶民《關于幽明錄、宣驗記再思考》、俞曉紅《唐人小說寺院游寓故事的文化解讀》、王齊洲《宋代“說話”家數再探》。
傅承洲，男，1958年10月生，漢族，湖北省仙桃市人，先后畢業于湖北大學、北京大學、南京師范大學，獲文學學士、文學碩士、文學博士學位。現任中央民族大學文學與新聞傳播學院教授、博士生導師。兼任中國俗文學學會常務理事、中國明代文學學會理事、中國《金瓶梅》研究會理事。主要從事中國古代小說和宋元明清文學的教學與研究工作，出版著作10余部，代表著作有《明代文人與文學》（中華書局2007年版）、《明清文人話本研究》（人民文學出版社2009年版）、《馮夢龍文學研究》（中國社會科學出版社2013年版）。在《文學遺產》、《文藝研究》、《北京大學學報》等刊物發表論文80多篇。
《山海經》為“小說之最古者”辨析
《山海經》的巫文化解讀
關于《幽明錄》《宣驗記》的再思考
唐人小說寺院游寓故事的文化解讀
宋代“說話”家數再探
宋元小說在俄羅斯的翻譯和研究
明清以來“三國”說唱文學編創經驗綜探
明代隋唐歷史題材小說的文體探索
從道德官場到世俗官場——明末清初通俗小說官場描寫管窺
招安：成功即失敗——宋江悲劇再認識
神怪小說批評中的偏見與誤解
論古代通俗文藝倫理敘事中角色的“道德困境”——以“江流兒”故事中的殷氏為例
《西游記》與“目連戲”淵源辨
關于《西游補》的幾個問題
吳曉鈴《金瓶梅》作者“李開先說”述議
論《金瓶梅詞話》敘事時間的若干問題
朱謀□《異林》小說輯佚價值初探
《聊齋》叢脞錄——說“亞魁”
《聊齋志異》“路遇鬼使”母題域外淵源及冥間正義崇拜
《四庫全書總目》“退置”于小說家類的作品考辨及其他
紀昀筆記體小說及其寫作思想的再認識
《子不語》的作者命名與時代選擇
雅俗之辨與《儒林外史》的隱性評價體系
楊執中原型人物考論
生日與《紅樓夢》婚戀故事的藝術構思——從芒種餞花與怡紅壽宴談起
論《紅樓夢》中婚姻習俗的文學意蘊
《紅樓夢》私人空間及相關物象書寫的文化意蘊
《紅樓夢》演述《牡丹亭》折子戲的功能與價值
家庭文化視野下的王熙鳳
論清代《紅樓夢》批評“幻不失真”的審美觀念
《風月鑒》作者生平及家世考
《老殘游記》三論
后記
《中國古代小說考論》：
唐時佛典文化傳播的主要空間在寺院，寺院面向黎民俗眾的主要傳播渠道則在于僧人講經。唐代諸多以寺院游寓為內容的文言小說，從多方面描寫了游寓者在寺院中的各色活動。他們常常與僧講經、觀聽俗講，動則觀花、靜則詠詩，有時因困寄身，有時又借機獵艷。對這些作品作一解讀，可以知悉唐土寺院游寓文化的基本狀貌。
唐人小說寫及游寓寺院的作品中，皇帝宮娃、王侯公卿、文人學士等，均會成為故事的主人公。王仁裕《大安寺》篇，敘唐懿宗用文德治理天下，海內宴清，于是懿宗每每微服私游寺院，常去的寺院是大安國寺。民間奸猾之徒掌握了這一情報后，又了解到大安國寺有江淮進奏官寄放了一千匹蘇州綾羅在院內，于是暗中糾集群黨，選了一位貌似懿宗者，穿上懿宗私行時常穿的服裝，多以龍腦香熏衣，帶著兩三個仆從，悄悄進入寄放綾羅的院子。奸猾之徒得以成功冒充懿宗，以贈物乞丐的方式，騙走了進奏官寄放在安國寺內的千匹綾羅。正是因為懿宗私訪寺院較為頻繁，以致寺僧真假莫辨，對假皇帝信以為真，在假仆從的暗示下，主動說出寄放物品的所在，并開柜取綾而至罄凈。故事何以發生在大安國寺，乃因安國寺有名僧薈萃，而皇帝王侯常至之故。北宋錢易《南部新書》敘唐時長安寺院特征時有云：“名德聚之安國，士大夫之家人道，盡在咸宜。”主要生活在宣宗、懿宗、僖宗時期的諸王之孫李洞（約838-897）有《題新安國寺》詩云：“佛亦遇艱難，重興疊廢壇……開講官娃聽，拋生禁鳥餐。鐘聲入帝夢，天竺化長安。”詩作對帝王宮女沉迷于寺僧講經的景況作了高度的形象化概括。從詩題和首兩句詩意看，這首詩當寫于唐懿宗咸通七年（866），因安國寺在唐武宗時毀于會昌法難，唐懿宗于咸通七年重建，故李洞詩有“重興”之語。唐懿宗還有哭迎佛骨的舉動。據《舊唐書》卷十九上《懿宗紀》言，咸通十二年，懿宗親至安國寺，設萬人齋，賜講經僧沉香高座。由此可知，《大安寺》所寫故事，乃建立在一定的現實生活依據之上。
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