金錢是商品的價(jià)值尺度，注意力是信息的價(jià)值尺度。從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，我們也可以將注意力經(jīng)濟(jì)看作人類基于生存、繁衍和發(fā)展需要的注意力效能優(yōu)化活動(dòng)，注意力是自然狀態(tài)下的通貨，是人類獲取自然資源最基本的交換媒介。本書為一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域?qū)Ｖ饕芯孔⒁饬ω泿呕c媒介職能銀行化這一互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的重要經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，通過演化注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建和闡釋，對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)理性探討，具有一定的原創(chuàng)新和出版價(jià)值。
注意力經(jīng)濟(jì)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的主流經(jīng)濟(jì)，注意力是互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的硬通貨，這已經(jīng)越來越成為人們的共識(shí)。反觀人類的演進(jìn)歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類始終生活在一個(gè)生態(tài)信息場中，并在這個(gè)信息世界演繹著一個(gè)又一個(gè)的生命故事。美國康乃爾大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授羅伯特·弗蘭克（Robert Frank）在《達(dá)爾文經(jīng)濟(jì)學(xué)——自由、競爭和公共利益如何兼得？》一書的序言中提出了一個(gè)重要的問題：“達(dá)爾文可以取代斯密嗎？”他預(yù)言，“百年之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能會(huì)將查爾斯·達(dá)爾文視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，而不再是亞當(dāng)·斯密”。美國注意力經(jīng)濟(jì)理論的重要開拓者之一米切爾·高德哈伯（Michael Goldhaber）則預(yù)言“注意力將代替貨幣”。我非常贊同他們兩個(gè)人的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為注意力是人類最早的通貨，也是人類最終的通貨。人類的演化史，從某種意義上來說就是注意力的演化史。
注意讓我們與世界建立關(guān)聯(lián)。美國著名心理學(xué)家丹尼爾·戈?duì)柭―aniel Goleman）在其《專注》-書中著重提到認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)家安·特麗斯曼的觀點(diǎn)，他認(rèn)為我們的注意力結(jié)構(gòu)決定了我們看到的東西。從這個(gè)意義上說，注意即現(xiàn)實(shí)，注意即人生。在中國，商人的交易活動(dòng)稱為“生意”，生意應(yīng)該是一個(gè)生物學(xué)的名詞，但是卻被民間廣泛用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。可見，經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)與生物學(xué)有著某種天然的聯(lián)系，人類語言隱藏著自身演化的密碼。“進(jìn)化”與“演化”有著密切的關(guān)系，在許多情況下這兩個(gè)概念是通用的。但從嚴(yán)格意義上說，兩者是有區(qū)別的，進(jìn)化主要是生物學(xué)意義的，而演化則不僅包含了生物學(xué)的意義，還包含了文化的意義。因此，演化是廣義的進(jìn)化，而進(jìn)化是狹義的演化。
關(guān)于注意力經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)有許多定義，從演化經(jīng)濟(jì)學(xué)角度，我們也可以將注意力經(jīng)濟(jì)看作人類基于生存、繁衍和發(fā)展需要的注意力效能優(yōu)化活動(dòng)。注意力是自然狀態(tài)下的通貨，是人類獲取自然資源最基本的交換媒介，演化注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)就是針對(duì)這一現(xiàn)象的系統(tǒng)的學(xué)理性闡釋。金錢是商品的價(jià)值尺度，注意力是信息的價(jià)值尺度。在工業(yè)經(jīng)濟(jì)向信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)期，存在著“金錢”與“注意力”雙重貨幣形式，前者是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代顯性的貨幣形態(tài)，后者是信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代隱性的貨幣形態(tài)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、心理學(xué)家丹尼爾·卡尼曼（Daniel Kahneman）曾經(jīng)把注意力看作貨幣，他說：“若注意力是種貨幣，那我們要買些什么東西呢？”根據(jù)他的觀點(diǎn)，在人的頭腦中有將這種貨幣價(jià)值最大化的機(jī)制。
經(jīng)濟(jì)學(xué)界有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，近代中國的衰落源于貨幣戰(zhàn)爭，貨幣落后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)競爭力下降。這是貨幣主義的一種闡釋。注意力貨幣化是一場新的貨幣戰(zhàn)爭，我們能否在這場戰(zhàn)爭中取勝，需要對(duì)這場戰(zhàn)爭和新貨幣的性質(zhì)有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
任何貨幣都有一定的歷史局限，只有一種“貨幣”是永恒的，那就是注意力。人類以支付注意力的方式，獲得生存的資源、繁衍的機(jī)會(huì)和生命的意義。注意力一直是一種最為重要的“通貨”。雖然作為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)頭羊的奧地利學(xué)派曾論述過貨幣的起源，而作為這一學(xué)派注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)家的喬治·法蘭克（Georg Franck）也發(fā)現(xiàn)了媒介化社會(huì)注意力的貨幣性質(zhì)，但遺憾的是他并沒有將貨幣的起源追溯到“注意力”這一自然資源最基本的交換媒介。
作者簡介：張雷，男，1960年2月生，籍貫浙江臺(tái)州，教授，浙江工業(yè)大學(xué)傳播學(xué)學(xué)科負(fù)責(zé)人，浙江省高校中青年學(xué)科（傳播學(xué)）帶頭人，中國國際公共關(guān)系協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，浙江省公共關(guān)系協(xié)會(huì)副會(huì)長兼學(xué)術(shù)委員會(huì)
第一章 基因信息資產(chǎn)
第一節(jié) “好色的基因”
一、基因本位論
一、卵子對(duì)精子的誘惑
三、生命的基本屬性
四、天然的性感奢侈品
第二節(jié) 競爭的注意力規(guī)制
一、親代投資理論
一、吸引力均衡
三、性契約見證
四、等級(jí)與制度形成
第三節(jié) 代際注意力配置
一、嬰兒的博弈天賦
一、家庭珍視的“財(cái)產(chǎn)”
三、文化資產(chǎn)的獲得
四、“達(dá)爾文胡子”的價(jià)值
第二章 專注化分工
第一節(jié) 感官的經(jīng)濟(jì)職能
一、視覺的生物經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
一、聽覺的社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義
三、嗅覺的集約決策原理
四、觸覺的情感系統(tǒng)啟動(dòng)
五、味蕾的食物選擇機(jī)制
第二節(jié) 聲色需求的結(jié)構(gòu)
一、信息市場的生理地圖
一、人類對(duì)不同感官的倚重
三、感官專業(yè)市場的開發(fā)
四、感官經(jīng)濟(jì)的綜合發(fā)展
五、感官缺位的經(jīng)濟(jì)潛力
第三節(jié) 群體效率的形成
一、性別分工的影響
一、社會(huì)生物的優(yōu)勢
第三章 時(shí)間的內(nèi)涵
第一節(jié) 時(shí)間的注意力實(shí)質(zhì)
一、時(shí)間意識(shí)
一、時(shí)間體驗(yàn)
三、時(shí)間塑造
第二節(jié) 記憶的生產(chǎn)與消費(fèi)
一、自傳體記憶
一、記憶的數(shù)字化生產(chǎn)
三、記憶的消費(fèi)
第三節(jié) “活在當(dāng)下”的理解
一、遠(yuǎn)古人類的生存常態(tài)
一、多巴胺的產(chǎn)生過程
三、“當(dāng)下”的階段性更迭
四、歷史與未來的平衡點(diǎn)
第四節(jié) 進(jìn)入當(dāng)下的“未來”
一、近憂遠(yuǎn)慮
一、吸納未來
三、偏好差異
第四章 環(huán)境的演進(jìn)
第一節(jié) 柔性的背景
一、環(huán)境與注意力的相互影響
一、自然界的物理信息與價(jià)值信息
……
第五章 從初民到網(wǎng)民
第六章 價(jià)值信息化運(yùn)動(dòng)
第七章 注意力貨幣化
第八章 媒介職能銀行化
第九章 混合市場的流變
第十章 注意力交換理論
第十一章 網(wǎng)絡(luò)淘金潮
第十二章 模因與基因的博弈
參考文獻(xiàn)
索引
后記
《演化注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)：注意力貨幣化與媒介職能銀行化》：
二、時(shí)間體驗(yàn)
時(shí)間感與三個(gè)要素有關(guān)，即人體的生物鐘、外部世界的變化、對(duì)變化的注意。它是關(guān)于變化體驗(yàn)的回顧。原始的時(shí)間來自人類日常生活經(jīng)歷的變化——日出日落，季節(jié)變換，世代更迭。同時(shí)，這無盡的行列的背景卻是穩(wěn)定的，周而復(fù)始。在大自然的周期性變化中，人類積累了經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，回憶過去、關(guān)注當(dāng)下、展望未來，在心里構(gòu)成了一幅幅清晰可見的生活畫面。時(shí)間是具體的存在，是萬物變化的信息，它是注意力的函數(shù)。生活內(nèi)容多樣性讓時(shí)間流速不均，世界上沒有兩粒完全相同的沙子。
然而，互聯(lián)網(wǎng)卻重建了信息世界的“DNA”，也重構(gòu)了我們的時(shí)間。根據(jù)尼葛洛龐帝的觀點(diǎn)：“工業(yè)時(shí)代可以說是原子的時(shí)代，它帶給我們的是大機(jī)器生存的觀念，以及在任何一個(gè)特定的時(shí)間和地點(diǎn)以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。信息時(shí)代，也就是電腦時(shí)代，顯現(xiàn)了相同的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，但時(shí)間和空間與經(jīng)濟(jì)的相關(guān)性減弱了。無論何時(shí)何地，人們都可以制造比特……”①其實(shí)，時(shí)間和空間并沒有消失，而是以一種新的方式，通過信息與注意力的關(guān)系建構(gòu)著新的價(jià)值和意義。
在傳統(tǒng)社會(huì)，占有時(shí)間往往與占有身體的時(shí)間聯(lián)系在一起，而在注意力經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“占有時(shí)間”指的不是占有身體的時(shí)間，而是占有心理的時(shí)間。我們支付注意力來尋求欲望的滿足，時(shí)間就是流淌于注意力之河的一個(gè)個(gè)生活體驗(yàn)的片段，事件是時(shí)間軸線上的里程碑，是心理時(shí)鐘的刻度。沒有變化的經(jīng)歷就無所謂記憶，沒有記憶就無所謂時(shí)間。“一眨眼工夫”“一袋煙工夫”“一炷香工夫”“午飯時(shí)分”“掌燈時(shí)分”等都是傳統(tǒng)的計(jì)時(shí)方式。時(shí)間的原始意義就是生活的內(nèi)容，是感覺器官飽和的體驗(yàn)。對(duì)于人類而言，抽象的時(shí)間是一個(gè)非常難以掌握的記憶維度。這說明記住時(shí)間不重要，記住經(jīng)歷的事件才是重要的。
人類一直存在著注意力的節(jié)奏性競爭，這種節(jié)奏與自然的節(jié)奏和生理的節(jié)奏有著密切的關(guān)系。比如，在處于發(fā)情期的動(dòng)物中，吸引力的競爭就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的周期性特點(diǎn)。研究表明，女性在排卵期更加傾向于衣著暴露，更傾向于與陌生人調(diào)情，并且更傾向于將其他同性看得相貌平平。②事實(shí)上，與平時(shí)相比，排卵期的女性更加光彩照人。這種機(jī)制有利于女性在競爭中獲得優(yōu)勢，這是從女性自身的生物鐘節(jié)奏來看的。如果從大自然的節(jié)奏來看，春夏秋冬也都在主宰著我們?nèi)祟惢镜淖⒁饬ε渲茫瓶刂祟惿铙w驗(yàn)的主題。
不同的文化創(chuàng)造了不同的時(shí)間體驗(yàn)。在阿拉伯世界，有些人還保留游牧的傳統(tǒng)，他們瞧不起那些定居的人，甚至同情和嘲笑他們，就像自由人瞧不起囚徒。從某種意義上說，定居意味著空間的固化，也就意味著時(shí)間的貧乏，因?yàn)樗鄙倏臻g流變產(chǎn)生的豐富體驗(yàn)。時(shí)間是有具體內(nèi)涵的，沒有內(nèi)涵的時(shí)間不是“貧乏的時(shí)間”，而是“時(shí)間的貧乏”。人類渴望旅游或許是一種心理上的“返祖現(xiàn)象”。正如路易斯·拉潘姆為麥克盧漢的名著《理解媒介——論人的延伸》一書作的序中所說：“游牧部落在古代的荒漠中遷徙，尋找靈魂的綠洲。同樣，圖像型的人擁抱野蠻的快樂方式，宣誓對(duì)此刻至高無上地位的忠誠。”①用“網(wǎng)絡(luò)游牧”代替“網(wǎng)絡(luò)沖浪”，或許更能反映網(wǎng)民生活的一種心態(tài)。
原始人類消耗大量的時(shí)間用于生存與繁衍，而今人們開始用大量的時(shí)間去尋找人生的意義。人們不僅追求延年益壽，而且更加注重精彩的生活經(jīng)歷。這不是與抽象的時(shí)間有關(guān)，而是與具體的時(shí)間有關(guān)。具體的時(shí)間是有著各不相同的內(nèi)容和價(jià)值的，這是一個(gè)時(shí)間段區(qū)別于另一個(gè)時(shí)間段的基礎(chǔ)，也是注意力經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的時(shí)間本質(zhì)。注意力流動(dòng)可以引發(fā)身體的流動(dòng)，但是并不一定帶來身體的流動(dòng)。然而，身體的流動(dòng)往往會(huì)帶來注意力的流動(dòng)，這是一種原始的狀況。自從人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，注意力的流動(dòng)越來越與身體的流動(dòng)無關(guān)，注意力流動(dòng)開始與大自然的節(jié)奏變化相剝離。
……
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