本書(shū)從范疇形成、發(fā)展、變化的角度探討馬克思主義哲學(xué)史。內(nèi)容包括馬克思哲學(xué)范疇體系的演進(jìn)，恩格斯、第二國(guó)際思想家和列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇的貢獻(xiàn)，西方馬克思主義和蘇聯(lián)哲學(xué)中的馬克思主義哲學(xué)范疇，以及毛澤東和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)范疇，是馬克思主義哲學(xué)范疇領(lǐng)域的一場(chǎng)深度耕耘。旨在通過(guò)研究馬克思主義哲學(xué)范疇發(fā)展的歷史脈絡(luò)，審視馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。
·一本簡(jiǎn)明扼要的關(guān)于馬克思主義哲學(xué)范疇歷史發(fā)展的專著 一種從范疇的微觀角度對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論體系歷史變化的理解 ·一種綜合創(chuàng)新研究方法的探索
許俊達(dá)，博士生導(dǎo)師。1950年3月出生于安徽巢縣。合肥一中畢業(yè)逢“文化大革命”上山下鄉(xiāng)，后當(dāng)過(guò)工人，恢復(fù)高考后進(jìn)入安徽大學(xué)和南京大學(xué)攻讀哲學(xué)。1985年起在安徽大學(xué)工作至今。在職期間獲得中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。歷任講師、副教授、教授（二級(jí)）。曾任安徽大學(xué)圖書(shū)館館長(zhǎng)、《大學(xué)圖書(shū)情報(bào)學(xué)刊》執(zhí)行主編、安徽省高校圖工委副主任兼秘書(shū)長(zhǎng)。現(xiàn)為中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)常務(wù)理事，安徽省哲學(xué)學(xué)會(huì)、安徽省馬克思主義學(xué)會(huì)和安徽省哲學(xué)運(yùn)用學(xué)會(huì)顧問(wèn)，新華學(xué)院兼職教授。著有《費(fèi)爾巴哈神性、理性、人性三部曲》、《民主社會(huì)主義哲學(xué)源流》、《超越人本主義》（獲省級(jí)二等獎(jiǎng)）、《科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐教程》、《馬克思主義經(jīng)典文本解讀新編》、《中國(guó)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)論》（獲省級(jí)一等獎(jiǎng)，入選《國(guó)家社科基金成果文庫(kù)》）等，譯著有《精神分析的危機(jī)》等。
第一章 關(guān)于馬克思主義哲學(xué)范疇史研究的若干問(wèn)題
第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)范疇史研究的意義與思考
第二節(jié) 馬克思主義哲學(xué)范疇史研究的內(nèi)容
第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)范疇史研究的方法
第四節(jié) 馬克思主義哲學(xué)范疇構(gòu)成的理論體系
第五節(jié) 馬克思主義哲學(xué)范疇史的研究定位及其規(guī)律性
第二章 馬克思的哲學(xué)核心范疇的演變
第一節(jié) 馬克思的哲學(xué)范疇演變梗概
第二節(jié) 自我意識(shí)：馬克思博士俱樂(lè)部時(shí)期的核心范疇
第三節(jié) 人民精神：馬克思思想轉(zhuǎn)變的催化范疇
第四節(jié) 人的本質(zhì)：馬克思主義人學(xué)的核心范疇
第五節(jié) 異化勞動(dòng)：探索新哲學(xué)體系的過(guò)渡范疇
第六節(jié) 實(shí)踐范疇：新世界觀的奠基石
第七節(jié) 生產(chǎn)關(guān)系：馬克思哲學(xué)的標(biāo)志性范疇
第八節(jié) 《資本論》的邏輯
第九節(jié) 自由范疇：馬克思哲學(xué)的追求與實(shí)現(xiàn)
第三章 恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇史的貢獻(xiàn)
第一節(jié) 馬克思主義哲學(xué)基本范疇
第二節(jié) 辯證唯物主義范疇
第三節(jié) 歷史唯物主義范疇
第四節(jié) 從哲學(xué)范疇發(fā)展史角度看“馬恩對(duì)立論”
第四章 第二國(guó)際馬克思主義者的哲學(xué)范疇
第一節(jié) 歷史唯物主義
第二節(jié) 經(jīng)濟(jì)、綜合法、五項(xiàng)因素公式
第三節(jié) 正義、環(huán)境、帝國(guó)主義
第五章 列寧對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇的深化和發(fā)展
第一節(jié) 列寧對(duì)唯物論范疇的發(fā)展
第二節(jié) 列寧對(duì)辯證法范疇的發(fā)展
第三節(jié) 列寧對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇的發(fā)展
第四節(jié) 列寧對(duì)唯物史觀范疇的發(fā)展
第六章 蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義哲學(xué)范疇研究
第一節(jié) 斯大林對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇的研究
第二節(jié) 布哈林對(duì)平衡范疇的研究
第三節(jié) 蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇的整體研究
第四節(jié) 蘇聯(lián)哲學(xué)界對(duì)其他馬克思主義哲學(xué)范疇的研究
第七章 西方馬克思主義哲學(xué)范疇梗概
第一節(jié) 西方馬克思主義概念辨析
第二節(jié) 西方馬克思主義范疇源起
第三節(jié) 西方馬克思主義新人本主義流派的范疇
第四節(jié) 西方馬克思主義科學(xué)主義流派的范疇
第五節(jié) 法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判范疇
第六節(jié) 西方馬克思主義其他流派的思想范疇
第七節(jié) 西方馬克思主義范疇的思想特征
第八節(jié) 西方馬克思主義范疇史的啟示
第八章 毛澤東與馬克思主義哲學(xué)范疇
第一節(jié) 毛澤東哲學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值
第二節(jié) 毛澤東的“矛盾”范疇
第三節(jié) 毛澤東的“主體”范疇
第四節(jié) 毛澤東的“實(shí)踐”范疇
第九章 當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的哲學(xué)范疇
第一節(jié) 社會(huì)改革
第二節(jié) 科學(xué)發(fā)展
第三節(jié) 治國(guó)理政
參考文獻(xiàn)
后記
第二節(jié)馬克思主義哲學(xué)范疇史研究的內(nèi)容
馬克思主義哲學(xué)史是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的理論體系及其思想范疇形成和發(fā)展的歷史的科學(xué)，研究的是其歷史過(guò)程及其規(guī)律性。范疇史的研究是從理論范疇的視角，從一個(gè)方面揭示其特有的歷史過(guò)程和這一過(guò)程所涉及的１９世紀(jì)中葉以來(lái)馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展的客觀歷史背景，以及創(chuàng)立者和做出理論貢獻(xiàn)的思想家的實(shí)踐活動(dòng)，等等。我們?cè)谶@里強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)范疇形成、發(fā)展和變化的歷史，不僅是出于本專題研究的需要，同時(shí)也意在展示馬克思主義哲學(xué)范疇發(fā)展史的獨(dú)特的思想魅力。
關(guān)于范疇的起源和作用，列寧摘錄了黑格爾的話：“‘在這面網(wǎng)上，到處有牢固的紐結(jié)，這些紐結(jié)是它的’精神或主體的‘生活和意識(shí)的據(jù)點(diǎn)和定向點(diǎn)……’”①與黑格爾傾心精神現(xiàn)象不同，列寧把黑格爾論范疇的觀點(diǎn)拉向唯物主義的方向，他明確地指出：“在人面前是自然現(xiàn)象之網(wǎng)。本能的人，即野蠻人，沒(méi)有把自己同自然界區(qū)分開(kāi)來(lái)。自覺(jué)的人則區(qū)分開(kāi)來(lái)了，范疇是區(qū)分過(guò)程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)�！边@就清楚地、唯物地闡明了范疇的起源。在范疇的作用問(wèn)題上，黑格爾重視精神現(xiàn)象之網(wǎng)并沒(méi)有錯(cuò)，列寧的論述克服了黑格爾忽視自然界的唯心主義傾向，但并不表明范疇的作用僅限于認(rèn)識(shí)自然。范疇不僅僅是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)，同時(shí)也是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握歷史現(xiàn)象之網(wǎng)和精神現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。
在馬克思主義哲學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)許多范疇。如何完整地凸顯馬克思主義哲學(xué)范疇發(fā)展歷史的特點(diǎn)？如何從馬克思主義哲學(xué)史的角度來(lái)系統(tǒng)地闡述和梳理馬克思主義哲學(xué)范疇？我們認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)范疇史的研究應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手。
首先，考察馬克思主義哲學(xué)范疇的歷史發(fā)展主線。即我們通常所說(shuō)的馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東等經(jīng)典作家，從這一歷史主線索展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)范疇的發(fā)生、發(fā)展和變化。其主要內(nèi)容包括：馬克思主義哲學(xué)范疇的理論來(lái)源，如黑格爾的《邏輯學(xué)》；馬克思、恩格斯不同時(shí)期、不同著作中使用的范疇群；早期使用的哲學(xué)范疇，如自我意識(shí)、異化、人的本質(zhì)、市民社會(huì)、人化自然、人道主義、個(gè)人、對(duì)象性、勞動(dòng)、實(shí)踐、交往、定在、必然性、自由、共產(chǎn)主義、類意識(shí)、人民精神、世界歷史、社會(huì)關(guān)系等；圍繞歐洲１８４８年革命和１８７１年巴黎公社這兩次革命使用的政治歷史范疇，如階級(jí)、國(guó)家、革命、階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)發(fā)展階段、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、群眾、歷史條件、意識(shí)形態(tài)等；馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中使用的具有哲學(xué)意蘊(yùn)的范疇，如生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力、價(jià)值、拜物教、物化、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、精神生產(chǎn)等；恩格斯對(duì)邏輯與認(rèn)識(shí)論及自然觀研究使用的范疇，如辯證法、質(zhì)、量、度、時(shí)間、空間、對(duì)立、統(tǒng)一、肯定、否定、原因、結(jié)果、可能性、現(xiàn)實(shí)性、物質(zhì)、存在、精神、絕對(duì)、相對(duì)等；列寧在不同時(shí)期對(duì)唯物史觀范疇、認(rèn)識(shí)論范疇和辯證法范疇的深入研究和系統(tǒng)拓展；《哲學(xué)筆記》對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇進(jìn)行系統(tǒng)化的天才嘗試；斯大林、布哈林等蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人以及蘇聯(lián)、東歐學(xué)者歸納和詮釋的辯證唯物主義和歷史唯物主義范疇群；毛澤東開(kāi)創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化道路、結(jié)合中國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇的概括，如具有中國(guó)氣派和民族語(yǔ)言特色的實(shí)事求是、一分為二、兩個(gè)飛躍、主要矛盾、群眾路線等；鄧小平理論和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的過(guò)程中，不斷產(chǎn)生的新范疇，如改革創(chuàng)新、思想解放、和諧、科學(xué)發(fā)展、治國(guó)理政等。
其次，馬克思主義哲學(xué)范疇史的研究還要考察經(jīng)典作家主線之外的一些領(lǐng)域。第二國(guó)際時(shí)期的馬克思主義者對(duì)哲學(xué)范疇的運(yùn)用是銜接馬克思、恩格斯與列寧的必不可少的環(huán)節(jié)。他們的范疇主要圍繞歷史觀，但也有創(chuàng)新，如普列漢諾夫的社會(huì)心理，拉布里奧拉的社會(huì)層次、決定論等。與之并行的、不同于馬克思主義哲學(xué)史主線理解的范疇系列，馬克思主義哲學(xué)范疇的變異情況也應(yīng)該進(jìn)行比較研究。這應(yīng)當(dāng)包括與馬克思主義相關(guān)度很高的機(jī)會(huì)主義、修正主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇的攻擊和曲解；西方學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇的不同解讀，如存在主義、結(jié)構(gòu)主義、宗教人道主義等流派和波普等的解釋；世界其他國(guó)家學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇的解讀，如中心—外圍模式等。其中特別值得我們注意的是“西方馬克思主義”對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇的解讀和創(chuàng)造性運(yùn)用。如盧卡奇的社會(huì)存在、阿爾都塞的癥候閱讀法、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、弗洛姆的心理異化、法蘭福學(xué)派的社會(huì)批判、列斐伏爾的日常生活批判，還有對(duì)總體性、主體性、結(jié)構(gòu)、功能、解放等范疇的詮釋。蘇聯(lián)東歐的異端對(duì)相關(guān)范疇的觀點(diǎn)，如南斯拉夫“實(shí)踐派”、波蘭的沙夫等。
再次，范疇史研究要抓薄弱環(huán)節(jié)。在過(guò)去的馬克思主義哲學(xué)史研究中，第二國(guó)際時(shí)期往往被忽略，蘇聯(lián)哲學(xué)往往限于列寧，或者加上斯大林，西方馬克思主義往往入另冊(cè)。我們認(rèn)為，無(wú)論作為思想史的環(huán)節(jié)，或者作為一個(gè)部分，還是作為邏輯的過(guò)渡，都不應(yīng)該缺少任何一個(gè)階段。因此本書(shū)給予第二國(guó)際馬克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義、蘇聯(lián)哲學(xué)獨(dú)立設(shè)章，以一章的篇幅賦予其一定的地位。以蘇聯(lián)哲學(xué)為例，蘇聯(lián)哲學(xué)家們對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇進(jìn)行了長(zhǎng)期的深入的研究，豐富了馬克思主義哲學(xué)的理論寶庫(kù)。在斯大林時(shí)期，斯大林本人結(jié)合社會(huì)主義實(shí)踐，論述了生產(chǎn)關(guān)系、發(fā)展和規(guī)律等范疇，建立了蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)模式，影響深遠(yuǎn)；布哈林從平衡范疇出發(fā)，把平衡理論運(yùn)用于社會(huì)主義模式的構(gòu)建，建立了著名的平衡論哲學(xué)。在斯大林后時(shí)期，蘇聯(lián)其他哲學(xué)家對(duì)馬克思主義哲學(xué)范疇繼續(xù)探討，適應(yīng)了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的實(shí)際需要。諸如簡(jiǎn)單和復(fù)雜范疇、目的范疇、“完整的人”、價(jià)值、科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系等。馬克思主義哲學(xué)范疇史的研究必須有歷史意識(shí)，歷史地實(shí)事求是地評(píng)價(jià)。
最后，要?dú)w結(jié)于探討馬克思主義哲學(xué)范疇史的內(nèi)在邏輯和規(guī)律性。這部分的主要內(nèi)容包括：（１）探討馬克思主義哲學(xué)范疇體系的沿革過(guò)程，其內(nèi)在規(guī)律性，構(gòu)思適合當(dāng)代世情的范疇體系。（２）努力發(fā)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)范疇演變的規(guī)律性。有些被歷史湮沒(méi)的范疇可以重新發(fā)揮作用，有些范疇?wèi)?yīng)當(dāng)賦予新的涵義，有的范疇已經(jīng)被取代或者僅僅具有歷史價(jià)值……作為一個(gè)開(kāi)放的哲學(xué)體系，馬克思主義哲學(xué)范疇有必要從現(xiàn)實(shí)、從科學(xué)、從其他學(xué)派汲取營(yíng)養(yǎng)，改造或創(chuàng)立新的范疇，同時(shí)體現(xiàn)馬克思主義本質(zhì)的哲學(xué)基本原理和核心范疇必須保留。
本書(shū)的主要研究?jī)?nèi)容可以從邏輯上概括為三個(gè)方面。一是從歷史角度展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)史上范疇的發(fā)生、發(fā)展、變化過(guò)程的歷史性，二是從現(xiàn)實(shí)角度發(fā)掘那些歷史上出現(xiàn)的范疇的現(xiàn)存運(yùn)用和變異狀況的當(dāng)代性，三是綜合探討馬克思主義哲學(xué)范疇史的內(nèi)在邏輯和規(guī)律的邏輯性。歷史性、當(dāng)代性、邏輯性是本書(shū)追求的目標(biāo)，但在篇章的設(shè)計(jì)上，我們還是根據(jù)思想史學(xué)科的特點(diǎn)，融歷史性、當(dāng)代性、邏輯性于一體，按照歷史發(fā)展的過(guò)程展開(kāi)馬克思主義哲學(xué)范疇，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)代并探求其規(guī)律性。
需要指出的是，上述內(nèi)容不是一本著作可以完成的任務(wù)，勉力為之必將泛泛而談。因而我們采取了抓主要矛盾的做法，有些范疇或從略或一帶而過(guò)。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)范疇史的發(fā)生、發(fā)展中，每個(gè)范疇的分量是不一樣的。我們力求抓住構(gòu)成馬克思主義哲學(xué)范疇史發(fā)展鏈條中的那些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，特別是賦予同一時(shí)期其他范疇以特定色彩的、作為“普照的光”的核心范疇。例如，在馬克思主義哲學(xué)范疇的形成時(shí)期，馬克思的哲學(xué)思考表現(xiàn)在中心范疇上歷經(jīng)了一系列變化：自我意識(shí)—人民精神—人的本質(zhì)—異化勞動(dòng)—實(shí)踐—生產(chǎn)關(guān)系，這看似波瀾不驚，實(shí)則是怵目驚心的思想變革。那些環(huán)繞其周圍的范疇，或者是在該階段作用不顯的范疇，我們就沒(méi)有涉及。因篇幅所限，也無(wú)法做到全面性。有鑒于此，本書(shū)命名為《馬克思主義哲學(xué)范疇史述要》。
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