《范曾插圖魯迅小說(shuō)集》涵括魯迅《吶喊》《彷徨》《故事新編》中的小說(shuō)共29篇，加一篇自序共30篇文章，插圖共46幅。內(nèi)文是根據(jù)人民文學(xué)出版社的2005年《魯迅全集》校訂；小說(shuō)插圖由范曾所畫；注釋由高旭東、葛濤重新注釋，并加了導(dǎo)讀在每篇小說(shuō)前面，適合廣大青少年閱讀。
《范曾插圖魯迅小說(shuō)集》：
1、魯迅小說(shuō)為一生必讀經(jīng)典。
2、葉嘉瑩、莫言聯(lián)袂推薦。
3、全新注釋+導(dǎo)讀插圖版
4、范曾插圖。范曾38歲時(shí)，沉疴纏身，在醫(yī)院住院期間伏幾而為，殫精力竭畫了魯迅小說(shuō)中的這46幅圖，之后，病痛竟然好轉(zhuǎn)，此事傳為美談。
5、魯迅研究專家高旭東、葛濤重新注釋。
6、高旭東以魯迅研究專家的高度、以文學(xué)批評(píng)的筆觸為每篇小說(shuō)撰寫了導(dǎo)讀，剖幽析微、深中肯綮，為幫助讀者深刻透辟理解魯迅小說(shuō)起到舉足輕重的作用。
在新文化運(yùn)動(dòng)已在潮動(dòng)的1917年和1918年初，魯迅還在埋頭抄古碑，表明辛亥革命的失敗給他帶來(lái)的絕望是深重的。他的痛苦靈魂在古書與古墓之間游走。沉默啊，沉默，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡！如果沒(méi)有新文化運(yùn)動(dòng)，那么，魯迅這個(gè)文學(xué)天才與思想巨匠，可能就在沉默中滅亡了。然而，魯迅沒(méi)有繼續(xù)沉淪下去，在錢玄同到他居住的紹興會(huì)館拉稿成功后，終于在沉默中爆發(fā)了。1918年4月魯迅為《新青年》寫了第一篇白話小說(shuō)《狂人日記》，此后一發(fā)而不可收，在《新青年》上發(fā)表了小說(shuō)《孔乙己》、《藥》等小說(shuō)。魯迅將小說(shuō)的啟蒙性與正視人生的真實(shí)性、洞察歷史的深刻性以及無(wú)與倫比的藝術(shù)表現(xiàn)力進(jìn)行了完美的融合，在新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)作中是鶴立雞群的，與當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)新詩(shī)相比顯然不是一個(gè)檔次。稍后，魯迅創(chuàng)作了獲得國(guó)際盛譽(yù)的中篇小說(shuō)《阿Q正傳》。
新文化運(yùn)動(dòng)很快退潮了，魯迅所擔(dān)心的覺(jué)醒的幾個(gè)人無(wú)力走出鐵屋子卻要體驗(yàn)痛苦似乎成了現(xiàn)實(shí)。這些覺(jué)醒者無(wú)可奈何地看著退潮的大海，而身后仍然是傳統(tǒng)的荒原。至少是在心理層面上，他們已經(jīng)與傳統(tǒng)的倫理整體分離了，成了自由而孤獨(dú)的個(gè)人。相比于漫山遍野的傳統(tǒng)的枝蔓，他們只是寥寥的幾株小樹。他們?cè)诨脑蠠o(wú)依無(wú)靠地面對(duì)著凜冽的寒風(fēng)，需要以強(qiáng)力意志來(lái)承擔(dān)沉甸甸的自由。魯迅也由“吶喊”而陷入“彷徨”，并在荒原上獨(dú)自反抗絕望。反抗絕望，就是當(dāng)生命的實(shí)存狀態(tài)陷入痛苦與荒誕的時(shí)候，絕不虛構(gòu)先驗(yàn)的希望、愛(ài)與美等虛無(wú)縹緲的本質(zhì)逃避自己在自由荒原上的選擇，也絕不放棄個(gè)人自由而逃避到群體中。再加上因兄弟失和造成的圍繞著魯迅的種種“謠言”，使魯迅陷入前所未有的精神痛苦之中。然而藝術(shù)是苦悶的象征，魯迅最具有藝術(shù)表現(xiàn)力的作品如《野草》、《彷徨》，就是在精神極度痛苦中寫成的。如果說(shuō)《彷徨》與《吶喊》有什么差異，那就是《狂人日記》中的那個(gè)瘋子在《長(zhǎng)明燈》中被關(guān)了起來(lái)，群眾則仍是莫名其妙的麻木看客（《示眾》），而覺(jué)醒者幾乎無(wú)一例外地毀滅了——他們或者像《在酒樓上》中的呂緯甫無(wú)奈地與傳統(tǒng)妥協(xié)，或者像《孤獨(dú)者》中的魏連殳借著權(quán)力進(jìn)行絕望的反抗并在極端的分裂中毀滅，或者像《傷逝》中的涓生在無(wú)路可走的歧路上彷徨，或者像《傷逝》中的子君不能承擔(dān)沉甸甸的自由而死去�！夺葆濉饭倘粵](méi)有《狂人日記》與《阿Q正傳》這樣偉大的杰作，但總體而言，藝術(shù)的表現(xiàn)技巧卻更加圓熟。如果將《祝�！放c《明天》相比，將《肥皂》與《白光》相比，將《示眾》與《一件小事》或《鴨的喜劇》等相比，這一點(diǎn)就更加清楚。在《彷徨》和《野草》中，絕望、虛空、毀滅、死亡、精神的苦痛與掙扎，伴著陰冷與灰暗的藝術(shù)色調(diào)，切入了慘厲的真實(shí)人生，使那些不敢正視現(xiàn)實(shí)的讀者恐懼而戰(zhàn)栗！
魯迅在以現(xiàn)實(shí)題材表現(xiàn)人生揭露國(guó)民性的同時(shí)，也將小說(shuō)表現(xiàn)的視角伸向中國(guó)古代的神話、傳說(shuō)與歷史，試圖從歷史到現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)中國(guó)全面的民族精神。1934—1935年魯迅趕寫了《非攻》、《采薇》、《出關(guān)》、《理水》、《起死》等篇，與《補(bǔ)天》、《奔月》、《鑄劍》等篇合成《故事新編》行世。其中所運(yùn)用的“油滑”技巧，就是將古代與現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)的表現(xiàn)手段。
著名畫家范曾為《吶喊》、《彷徨》的全部小說(shuō)以及《故事新編》中的四篇小說(shuō)繪畫，遂有了這部《魯迅小說(shuō)插圖集》。其中，《吶喊》、《彷徨》各篇小說(shuō)的注釋由我所作，而《故事新編》中四篇小說(shuō)的注釋則由葛濤所作。
高旭東 2016年1月2日于北京天問(wèn)齋
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作者：魯迅，中國(guó)著名文學(xué)家、思想家。
插圖：范曾，中國(guó)書畫大師�，F(xiàn)為北京大學(xué)講席教授、中國(guó)畫法研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師。
注釋：高旭東，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、教育部特聘長(zhǎng)江學(xué)者。魯迅研究專家。
葛濤，北京魯迅博物館研究館員，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)魯迅研究會(huì)理事，國(guó)際魯迅研究會(huì)秘書長(zhǎng)。
自序
《吶喊》
狂人日記
孔乙己
藥
明天
一件小事
頭發(fā)的故事
風(fēng)波
故鄉(xiāng)
阿Q正傳
端午節(jié)
白光
兔和貓
鴨的喜劇
社戲
《彷徨》
祝福
在酒樓上
幸福的家庭
肥皂
長(zhǎng)明燈
高老夫子
孤獨(dú)者
傷逝
弟兄
離婚
《故事新編》
采薇
鑄劍
出關(guān)
非攻
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《阿Q正傳》
導(dǎo)讀：
本篇最初以巴人的筆名分章發(fā)表于1921年12月4日——1922年2月12日的北京《晨報(bào)副刊》。本篇后面作者注的寫作時(shí)間1921年12月，應(yīng)是寫作的開始而非完成。本篇署名“巴人”是取“下里巴人”之意。
本篇?jiǎng)?chuàng)造了很多記錄，第一，這是現(xiàn)代中國(guó)作品中唯一發(fā)表不久就引起了國(guó)外注意的作品，法國(guó)著名作家羅曼羅蘭給予本篇很高評(píng)價(jià)，就連抬高張愛(ài)玲壓低魯迅的夏志清也不得不承認(rèn)，《阿Q正傳》是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)唯一獲得國(guó)際盛譽(yù)的作品；第二是從發(fā)表后就不斷被評(píng)論、研究，截至20世紀(jì)末評(píng)論與研究本篇的文字超過(guò)本篇百倍以上，創(chuàng)造了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的記錄。第三，小說(shuō)中的主人公是如此知名，以至于“阿Q精神”已成為現(xiàn)代漢語(yǔ)的常用詞匯。然而由于對(duì)阿Q的解讀歧義甚多，使很少言說(shuō)自己作品的魯迅不得不出來(lái)說(shuō)話。從魯迅的文章中會(huì)發(fā)現(xiàn)這么幾點(diǎn)：首先，他不滿于將本篇看成是病的、滑稽的冷嘲，他的心里有熱風(fēng)而不是冰塊；其次，他要揭露的是幾千年文化傳統(tǒng)所塑造的國(guó)民魂靈；再次，阿Q的性格是統(tǒng)一的而不是兩個(gè)，而且即使將來(lái)有革命，還會(huì)出現(xiàn)阿Q式的革命黨。
本篇所運(yùn)用的象征技巧往往被人忽略，其實(shí)阿Q本身就是一個(gè)象征性的大典型，他日益嚴(yán)重的精神勝利法就是中國(guó)國(guó)民精神逐步走向墮落的精妙象征。小說(shuō)中的一些細(xì)節(jié)，如果僅僅從寫實(shí)而不從象征的角度就不好理解，譬如阿Q被抓進(jìn)監(jiān)獄不煩惱，畫不好一個(gè)讓自己送命的圓圈卻徒生煩惱。但是，從象征的角度就非常好理解了，因?yàn)閳A圈正是中國(guó)文化的象征符號(hào)，它是貫穿全篇的精神線索:阿Q的精神勝利法就是不敢正視現(xiàn)實(shí)失敗而退回內(nèi)心的精神團(tuán)圓，阿Q革命三部曲是“彼可取而代也”的舊制度的重建與循環(huán)，也就是原地不動(dòng)劃圓圈式的“革命”，因而小說(shuō)最后以反語(yǔ)性質(zhì)的“大團(tuán)圓”結(jié)尾。阿Q進(jìn)監(jiān)獄不煩惱而畫不好圓圈煩惱就表明，阿Q對(duì)中國(guó)文化象征符號(hào)的熱愛(ài)已經(jīng)超過(guò)他的感性生命。而且這個(gè)圓圈又是雙關(guān)的，它是中國(guó)文化的象征符號(hào)，又是一個(gè)死刑判決書的畫押符號(hào)，正是這個(gè)符號(hào)殺死了阿Q，這在象征意義上意味著，中國(guó)傳統(tǒng)文化殺死了阿Q，所以在這里魯迅提出的對(duì)傳統(tǒng)文化的控訴，跟《狂人日記》里提出的禮教吃人沒(méi)有什么兩樣。但是，《狂人日記》的控訴是顯性的，而對(duì)魯迅的中國(guó)文化觀缺乏研究的人，很難領(lǐng)悟到《阿Q正傳》暗含的深層意義。由此還可以解釋為什么給主人公取名阿Q，“Q”就是圓圈，那個(gè)小尾巴就是要打破大團(tuán)圓，或者說(shuō)西方文明已經(jīng)進(jìn)來(lái)了，圓圈已無(wú)法再圓了，甚至像阿Q無(wú)師自通地?zé)釔?ài)中國(guó)文化象征符號(hào)的人，無(wú)論怎么努力都畫不圓了。這種解釋，還可以小說(shuō)中另外一個(gè)人物小D加以佐證，魯迅后來(lái)說(shuō)小D叫小同，大起來(lái)和阿Q一樣，因?yàn)樾是個(gè)半圓，大起來(lái)也就成了一個(gè)圓圈了。
從夏志清到王朔，都忽視了本篇藝術(shù)上的成就，其實(shí)本篇所運(yùn)用的藝術(shù)技巧是最復(fù)雜最多樣化的。本篇將西方小說(shuō)的敘述技巧與中國(guó)章回體小說(shuō)的營(yíng)養(yǎng)相結(jié)合，以反語(yǔ)與幽默以及夸張與荒誕的表現(xiàn)技巧來(lái)凸顯阿Q的魂靈，以喜劇的筆法敘述陰暗悲慘的故事。小說(shuō)開始對(duì)林紓“引車賣漿者流”的引用以及胡適“歷史癖與考據(jù)癖”的敘述運(yùn)用的是諷刺技巧，但本篇運(yùn)用更多的是反語(yǔ)技巧。從《懷舊》到《孔乙己》、《風(fēng)波》，魯迅都運(yùn)用了反語(yǔ)技巧，而本篇中除了語(yǔ)言上的反語(yǔ)，還運(yùn)用了情境反語(yǔ)。本篇的幽默主要是以反語(yǔ)營(yíng)造的，其中情境反語(yǔ)的運(yùn)用使本篇的幽默可以與上世紀(jì)60年代美國(guó)的黑色幽默相提并論，譬如阿Q被當(dāng)小偷抓起來(lái)，卻自以為是因革命而被抓，這種情境反語(yǔ)的運(yùn)用使幽默走向了荒誕。然而，與黑色幽默相比，本篇的荒誕尚是理性控制的，而沒(méi)有走向黑色幽默那種非理性的荒誕。此外中國(guó)傳統(tǒng)畫眼睛、勾魂靈的傳神論及國(guó)畫藝術(shù)，對(duì)本篇也有影響，并且與反語(yǔ)技巧結(jié)合在一起，構(gòu)成了一種夸張性的傳神風(fēng)格。
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