德法現(xiàn)象學(xué)的新視域
列維納斯論“家”和“家人關(guān)系”——絕對(duì)他者牽拉出的生命道德時(shí)空
所與之謎——從奠基的角度看
海德格爾思想道路上的“笛卡爾形象”——基于既有公開作品和《黑皮筆記》文本的考察
他者的看與觸——薩特現(xiàn)象學(xué)的他者感性學(xué)
芬克的游戲思想
Xwpa與存在——德里達(dá)與海德格爾對(duì)于《蒂邁歐篇》的闡釋之差異
新現(xiàn)象學(xué)的“意識(shí)哲學(xué)起點(diǎn)”及其變奏
“第三記憶”探賾與辨正——論斯蒂格勒技術(shù)現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)核心概念
現(xiàn)象學(xué)研究
回憶埃德蒙德·胡塞爾
回憶胡塞爾
于哥廷根時(shí)期在胡塞爾身邊
現(xiàn)象學(xué)家庭學(xué)的基本問(wèn)題
自身意識(shí)專題
一個(gè)意識(shí)的非—自我論的（non-egological）概念
自身是一種社會(huì)建構(gòu)嗎？
尋找自我：從洛采到舍勒的對(duì)自身意識(shí)的早期現(xiàn)象學(xué)解釋
現(xiàn)象學(xué)隨感
短暫的相逢
二十憶念——寫在第二十屆中國(guó)現(xiàn)象學(xué)年會(huì)召開之際
編后記
《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》征稿啟事
《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論》參考文獻(xiàn)的格式規(guī)范
《中國(guó)現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)評(píng)論（第十二輯）：德法現(xiàn)象學(xué)的新視域》：
三、居住和家
勞動(dòng)（ travail，labor）是一種包含了時(shí)間的經(jīng)濟(jì)或家政。這種身體化的生命時(shí)間必有其“空間”，也就是家居。而人的家居、家宅，都以居住（ habitation，habitation）或居所（demeure，dwelling），也就是人對(duì)自身的原初聚集為前提。在這個(gè)意義上，列維納斯給予居住、居所和家（maison，famille，chez soi；home，family，at home）以極其原本的地位。他寫道：
任何對(duì)對(duì)象——即使它們是建筑對(duì)象一——的考慮，都是從一個(gè)居所出發(fā)產(chǎn)生的。具而言之，居所并不處于客觀世界之中，而是客觀世界處于與我之居所的關(guān)聯(lián)之中。那先天地構(gòu)造其對(duì)象，甚至構(gòu)造它處于其中的位置的觀念論主體，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，并不是先天地構(gòu)造它們的，而恰恰是事后構(gòu)造它們的，在它作為具體存在者已經(jīng)居住在這個(gè)位置上之后構(gòu)造的；這個(gè)位置溢出了知、思想與觀念，主體是在事后想把這一與知沒(méi)有任何共同尺度的居住事件封閉在知、思想與觀念中。（朱譯，第126頁(yè)）
對(duì)于人來(lái)講，有一個(gè)居住的居所，或安身立命之地，不管它是否對(duì)象化為建筑物或家宅，是超出了享受的直接性和孤立性的人的本性。人因?yàn)檫@居住和居所而能夠構(gòu)造出對(duì)象出現(xiàn)的可能性，即原本的時(shí)間與空間。一切傳統(tǒng)西方哲學(xué)的觀念論，不管是康德的先驗(yàn)觀念論還是胡塞爾的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的觀念論，都漏掉了人的“居住事件”這個(gè)前觀念化、前知識(shí)論化的前提，并且本末倒置地用“知、思想與觀念”來(lái)說(shuō)明居住。列維納斯這個(gè)看法與海德格爾主張“居住”（Wohnung）乃人之本性，是一切建筑和居室之源的看法類似，但具有后者所沒(méi)有的“不同于存在”的前提，即以上闡述的欲望、享受、享用、勞動(dòng)、家政等或明或暗地朝向“他者”乃至“絕對(duì)他者”的思路。
因此，列維納斯將“家”視為人類活動(dòng)的開端和發(fā)源處。他陳述道：
家的優(yōu)先角色并不在于它是人類活動(dòng)的目的，而是在于它是人類活動(dòng)的條件，并且在這個(gè)意義上，它是開端。為了能夠表象自然、加工自然，為了自然僅僅顯露為世界，人聚集自身是必要的；這種必要的自身聚集作為家而實(shí)現(xiàn)出來(lái)。（朱譯，第125頁(yè)）
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