本版本采用楊伯峻《論語譯注》本。章節(jié)分合基本與楊本一致。唯第十章楊氏分為27節(jié)，《論語導(dǎo)讀》合并為4節(jié)。主要是對《論語》的直譯，目的是讓讀者能逐字逐句和原文對照，以掌握古文特點。直譯特別拗口時，也采用意譯。《論語導(dǎo)讀》力避繁瑣，條求明白簡易。兼采眾家之說，理自不可異也；間有自己一得之見，勢自不可同也。《論語》500多則（楊伯峻《論語譯注》分512則；《論語導(dǎo)讀》分為489則），有不少則涉及的內(nèi)容相近或相關(guān)。若能在學(xué)習(xí)中把這些相近或相關(guān)的內(nèi)容一起讀，既有助理解，也可對相關(guān)內(nèi)容作系統(tǒng)的考察和研究。
鮑鵬山，作家、學(xué)者，上海電視大學(xué)教授，上海交通大學(xué)兼職教授，中國孔子基金會學(xué)術(shù)委員會委員等。出版有《寂寞圣哲》、《孔子是怎樣煉成的》、《說孔子》、《中國人的心靈——三千年理智與情感》、《風(fēng)流去》、《鮑鵬山新說水滸》（上、下）、《附庸風(fēng)雅——第三只眼看〈詩經(jīng)〉》、《致命傾訴》等著作十多部。作品被選人人民教育出版社的全國統(tǒng)編高中語文教材及多省市自編中學(xué)語文教材。
例言
學(xué)而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
里仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉(xiāng)黨篇第十
先進(jìn)篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛(wèi)靈公篇第十
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
三、一兩次案件由于證據(jù)不足而不能得到公正判決，并不會損害法律的權(quán)威，也不會影響法律的公正。
嚴(yán)格地說，法律不是（也不能）懲罰所有的犯罪，而是（也只能）懲罰那些證據(jù)確鑿的犯罪。這話反過來說是這樣的：法律不能懲罰那些沒有證據(jù)的犯罪。這樣理解和運行法律，不但不會降低法律的威嚴(yán)，恰恰維護(hù)了法律的嚴(yán)肅。
相反，假如兒子作證，對父子親情則損害很大。理由如下：
一、鼓勵甚至強迫兒子出來指證父親，就必然嚴(yán)重?fù)p害這對父子的親情，這種傷害遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一只羊的損失。
二、更糟糕的是這種案例的示范作用：連父子都可以互相告發(fā)，會讓人們痛苦地接受這樣的事實：父子之間，也不可相信。這就徹底顛覆了人倫，讓人生活在社會如同生活在叢林，人心會因此冷酷。
三、相對于一兩個具體案件是否能夠公正處理，父子天倫親情是人類更原始、更基本的價值，這種價值一旦被破壞，社會的基本細(xì)胞都要被破壞。漢宣帝地節(jié)四年（公元前66年）下詔明確規(guī)定：“父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結(jié)于心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞�！保ā稘h書·宣帝紀(jì)》）由于這段詔書深刻體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化以及對人類普世價值的深切維護(hù)，其后中國歷代法律，都有遵循此種價值的類似規(guī)定。甚至民國時期的《中華民國刑事訴訟法》也不例外，并延續(xù)至臺灣地區(qū)目前的《刑事訴訟法典》。
說它體現(xiàn)了人類的普世價值，是因為世界上很多國家的法律也有相關(guān)的“互隱”條例，比如，意大利、法國、韓國、日本等。漢宣帝詔書中對人類“天性”的維護(hù)和尊重，體現(xiàn)的就是對人類原始道德根基的維護(hù)意識，非常值得我們后人敬仰。
……
新書資訊