本書為《中國思想史》第二版。全書以個人的觀察角度與理解視野，對中國知識、思想與信仰的歷史進行歷史的研究與描述。該書不僅關心古代中國精英與經典思想的發展，而且分析這些思想得以形成與確立的知識來源和終極依據，也描述產生這些思想的土壤的一般知識、思想與信仰的歷史，以及中國思想世界的最終確立和逐漸瓦解的過程。作者改變了過去作為教科書的思想史以人為中心的章節模式，引徵豐富的古代文獻，也參考現代中外研究成果，清理與敘述從上古以來到十九世紀的中國人的知識、思想與信仰世界及其連續性歷史，目的是希望理解和說明今天中國的思想傳統是如何從古代到現代被逐漸建構起來的。論者評此書“突破了以往描述觀念的歷史嬗變的思想史寫法，試圖從知識、思想與信仰三者的經緯交錯中、從精英與世俗之間觀念的互動中揭示中國文明構成及發展的復雜底蘊”。
葛兆光，1950年生于上海，北京大學中文系古典文獻專業本科及研究生畢業，曾歷任江蘇揚州師范學院歷史系副教授、北京清華大學歷史系教授。現任復旦大學文史研究院及歷史系特聘教授。主要研究領域為中國及東亞的宗教、思想和文學史。曾應邀任日本京都大學、香港城市大學、比利時魯汶大學、臺灣大學、日本關西大學等校客座教授。2009年獲選為美國普林斯頓大學第一屆PrincetonGlobarScholar，并于2010-2012年任普林斯頓大學訪問教授。著作有《禪宗與中國文化》（1986）、《道教與中國文化》（1987）、《中國禪思想史——從6世紀到10世紀》（1995；增訂本，2008）、《中國思想史》兩卷本（1998，2001）、《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（2003）、《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》（2005）、《宅茲中國：重建有關中國的歷史論述》（2011）等。
《中國思想史 導論 思想史的寫法》
小引 思想史的寫作
思想史的意味——中國哲學史的形成——從謝無量、胡適、馮友蘭到任繼愈——對“哲學”和“哲學史”的疑問——哲學史真的適合敘述古代中國思想世界么——思想史的中心和邊界在哪里——思想史究竟如何寫
第一節 一般知識、思想與信仰世界的歷史
關于中國思想史敘述與解釋的習慣——對“經典話語系統”中的思想史寫法的三個疑問——一般知識、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長時段——文獻資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境
第二節 知識史與思想史
學術與思想：近年來學界的一個爭論話題——思想史的知識源頭與背景：以數術史與經學史為例——知識的變動與思想的變動之間——知識影響思想的一些歷史例證——對歷史的體驗和理解——關于這一想法的來歷
第三節 “道”或“終極依據”
科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯想——探尋知識、思想和信仰的歷史源頭處——天經地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環境保護或親近自然的口號——天崩地裂：終極依據的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：朱熹直覺中領悟到的終極依據
第四節 連續性：思路、章節及其他
《中國思想史 導論 思想史的寫法》
小引 思想史的寫作
思想史的意味——中國哲學史的形成——從謝無量、胡適、馮友蘭到任繼愈——對“哲學”和“哲學史”的疑問——哲學史真的適合敘述古代中國思想世界么——思想史的中心和邊界在哪里——思想史究竟如何寫
第一節 一般知識、思想與信仰世界的歷史
關于中國思想史敘述與解釋的習慣——對“經典話語系統”中的思想史寫法的三個疑問——一般知識、思想與信仰的歷史——思想史的基盤或底線：長時段——文獻資料范圍的拓展與使用方法——重寫思想史的前景與困境
第二節 知識史與思想史
學術與思想：近年來學界的一個爭論話題——思想史的知識源頭與背景：以數術史與經學史為例——知識的變動與思想的變動之間——知識影響思想的一些歷史例證——對歷史的體驗和理解——關于這一想法的來歷
第三節 “道”或“終極依據”
科林伍德的比喻和馬王堆帛畫的聯想——探尋知識、思想和信仰的歷史源頭處——天經地義：天不變道亦不變——天人合一：不僅僅是環境保護或親近自然的口號——天崩地裂：終極依據的坍塌以及思想史的變局——處處碰著它：朱熹直覺中領悟到的終極依據
第四節 連續性：思路、章節及其他
思想史、《思想史》以及《思想史》的三種寫法——歷史的連續性與福柯的疑問——連續性追尋的三種思路——教科書模式與章節的割裂——思想史連續性的三種類型——對于一個思想命題的不斷解釋——脫魅或理性的排斥，斷裂中的連續——對外來思想的回應中重新發掘和解釋思想傳統中的資源——個人性寫作與重寫思想史的想法
第五節 無畫處皆是畫
思想史為何不愿意敘述平庸的時代？敘述的形式、觀念和心情——“空白”的背后，其實寫滿了未發表的文字——傳統的思想史寫法：思想史是思想家的思想史——思想史不是點鬼簿和光榮榜——無處即有，思想史不僅要寫那些“變異”和“凸顯”，而且要寫那些“綿延”和“蟄伏”——盛唐缺席的例子——思想史是在建構“道統”么？——思想史：究竟是思想還是歷史——思想的平庸時代是否具有被思想史書寫的意義——它應當被省略么：“文革”時代只有一種思想——平庸背后有深刻的內容：洞察力和批評力的消失，難道不是思想史應當討論的歷史現象么——盛唐、明代、清代到“文革”時代的幾個例子——兩種歷史時間——如果思想史還屬于歷史，那么它不能無視“空白”，因為這里可能有過去的眼光忽略的東西——重新敘述的力不從心——可以在“空白”處描述出思想史的三種情況——需要對過去思想史不常涉及的畛域和文獻進行打撈和爬梳，更要用另一種觀察歷史的立場、視角和眼光
第六節 思想史研究中的加法與減法
思想史和哲學史真的是“發展史”嗎？——歷史過程和歷史書寫中的“減法”（subtraction）——若干例子——葛蘭言（MarcelGranet）在頰谷之會中看到的疑問——物官和博物傳統的消失說明了什么——道教史中消失的涂炭齋和過度儀——失落的歷史的被“發現”——文明推進與被野蠻化的風俗——“加法”和“減法”并不對立反而是一個歷史的兩面
第七節 歷史記憶、思想資源與重新詮釋
“影響”：思想史家無意中凸顯了“施與”卻忽略了“接受”——“影響”是否能夠重新浮現，成為新的思想資源，與當下的處境有關——思想史在某種意義上可以理解為：思想資源、歷史記憶和重新詮釋、再度重構——翻譯或者格義：回應外來新知時的本土資源——歷史記憶壓抑的幾種方式——歷史記憶的兩種不同取向——回溯本原，以向回看的方式進行文化認同——斬草除根，以發掘歷史記憶的方式來反省自身傳統——保守與激進：兩種取向的糾纏——協調兩種不同研究思路的沖突——“沖擊—回應”與“在中國發現歷史”——外在因素與內在理路之間——舊中有新、新中有舊——朱熹的比喻——從張大春《將軍碑》說到歷史記憶
第八節 什么可以成為思想史的資料？
二十世紀二三十年代歷史資料的變化——思想史為何資料范圍沒有變化——近年來考古發現的刺激——作為思想史的資料（一）歷書——作為思想史的資料（二）則例與輿服志等——作為思想史的資料（三）檔案——作為思想史的資料（四）類書、蒙書、手冊——作為思想史的資料（五）小說話本唱詞——過去的思想史為何不能使用這些資料——重新檢討思想史應當怎么寫，寫什么？
第九節 思想史研究視野中的考古與文物
從甲骨文、敦煌文書、流沙墜簡說到最近的考古發現——考古發現的意義：古書的再發現、走出疑古思潮的籠罩以及其他——思想史寫法的變化擴大了考古發現在思想史中的使用——注重知識背景的考掘和一般思想的敘述——碑刻、書畫、信札、日記、公文、書籍等等也可以作為分析文本進入思想史的視野——圖形的考古與文物資料如何進入思想史的研究視野？——以作為思想史資料的地圖為例——邊界不定的思想史：與其他歷史的關系
第十節 思想史研究視野中的圖像
左圖右書的傳統——圖像中的“格套”恰恰成為思想史“象征”——圖像資料與文字文獻的差異所在：構圖、變形、位置、設色——道教壇場和幕：宗教儀式的空間布局與懸掛圖像——職貢圖等：異域人物圖像中的變異與想象——《人身圖說》和《五岳真形圖》：圖像翻刻、臨摹、轉寫、抄襲過程中觀念影響所導致的變化——圖像研究可以給思想史增添新視野
第十一節 從“六經皆史”到“史皆文也”：作為思想史研究資源的后現代歷史學
《懷柔遠人的爭論》與1999年的中國歷史學界——歷史只是語言的敘述？從“六經皆史”到“史皆文也”——海登?懷特的觀點——“敘述”一詞中歷史與文學的界限的消失——凸顯與遮蔽：以思想史敘述中的王通與周敦頤為例——在書寫與敘述中區分真偽的意義何在？對過去中國歷史學中一個原則的重新考慮——發掘各種真偽“敘述”背后的支持觀念系統及其歷時性變化——在歷史書寫中進行知識與思想的考古發掘——權力與敘述：寫法中的思想史——詹京斯關于歷史書寫中的“權力”的論述：對歷史敘述中的普遍性共識的質疑——顧頡剛與古史辨：“層層積累的偽史”說——疑古思想中的現代性：與后現代歷史性思想的差異——后現代歷史學是否能夠確立一個最后的限度？——“指向真實”：歷史敘述的邊界和維度
后記
《中國思想史 第一卷 七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》
第一編
引言 遙遠的古代
第一節 重構上古思想世界：傳統文獻、現代理論以及考古發現
大同世界：天下、領袖、村落——回溯式的想象——把時間距離轉化為空間差異：人類學家關于“人類出于同源”的普遍主義觀念——神秘力量、分類秩序、技術權威——我的三個疑問——過去對考古資料的一般理解——對生命來源的好奇、死后世界的敬畏、美感的追求與用符號表達記錄與交流——良渚玉琮、濮陽龍虎、凌家灘玉龜玉版的思想史意義
第二節 卜辭中所見的殷人觀念系統
神秘力量的秩序化——祖靈崇拜觀念及其與世俗權力系統的匹配——祭祀與占卜儀式中所表現的知識系統的整合——思想世界中的三種基本知識
第三節 周代殘存文獻與銅器銘文中所見的思想演進
殷周的連續性——“帝”的崇拜與神鬼觀念之延續——血脈與親情及祖靈之保佑與子孫之綿延——宗廟祭祀：對秩序的確認——祝、卜、史、宗以及儀式中的知識系統與思想觀念
第四節 作為思想史的漢字
漢字象形與中國思維的具體感性——漢字歸類與中國思維的分類原則——漢字句法與中國思維的邏輯特征——怎么想與想什么
第五節 后世思想史的背景：儀式、象征與數字化的世界秩序
絕地天通：“巫”、“史”、“祝”、“宗”與文明——宇宙秩序：作為觀念及其在殷周儀式中的體現——儀式：作為秩序的象征性表現及其合理性來源——象征：對人間秩序的傳遞、暗示與規范意味——數字：世界及其秩序的神秘化——思想史將向何處延伸？
第二編
引言 所謂“軸心時代”
第一節 春秋戰國時代的一般知識與思想
一般知識水準與思想狀況——歷算之學與星占之學——以龜策預言吉兇的知識——儀式的主持與意義的解釋——對稱、和諧及交互關聯的世界：宇宙、社會與人類的一體化——陰陽與五行——思想變化的三種征兆
第二節 “士”的崛起與思想變異
天子失官，學在四夷——士的崛起：原屬王官的知識階層下移與原為下層士人的上升——思想與權力的分離以及思想與技術的分離——權威知識的失效與思想者的懷疑和思考——思想變化的三種取向——禮儀中制度與意義的剝離——理性依據與價值來源的重新確立——歷史作為依據
第三節 思想傳統的延續與更新（Ⅰ）：儒
“儒”的來源——從儀式中追尋“禮”的意味——從象征中發展出“名”的思想——推尋禮儀的來源與確立“仁”的價值——孔子之后儒者的發展：兩個不同的思想取向
第四節 思想傳統的延續與更新（Ⅱ）：墨
墨學的來源——墨家對儒家的四方面批評——現世的實用思考——變動時代中的兩種趨向：理想主義與現實主義——墨家后學：墨分為三和兩種取向——墨家學說瓦解的內在根源
第五節 思想傳統的延續與更新（Ⅲ）：道
道者：并非后人想象中的一個流派——前期道者的各種取向與思路——黃帝之學：宇宙、天象之理的推衍和運用——宋钘、尹文一系，彭蒙、田駢、慎到一系——楊朱一系的意義——老子及其時代——天道、世道與人道——兩種可能滋生的內在理路
第六節 戰國時代的精英思想和一般知識：方術及其思想史意味
神秘思想與技術在精英與經典思想中的隱退——大小傳統的理論及其在古代中國思想史中運用時的修正——天地人：戰國方術、數術知識背后的觀念系統和神鬼譜系背后的意義架構——宇宙：和諧、對稱和整齊的整體，陰陽、四季、五行、八方、十二時等基本要素，天地人鬼的對應關系——作為思想史的知識背景：三類精英思想取自一般知識的思想實例
第七節 百家爭鳴與三種話題（Ⅰ）：宇宙時空
戰國時期對宇宙時空的興趣與追問——天與地的觀測、揣摩、玄想與體驗——宇宙起源理論的哲理化：天道與一、陰陽、四時、萬物的秩序——宇宙結構理論的系統化：大九州的空間與五行循環的時間——最終依據：天道與人道或哲理與道德的分別
第八節 百家爭鳴與三種話題（Ⅱ）：社會秩序
重建秩序的依據——孟子：從性善論證秩序的建立——墨子及商鞅的思考——荀子：從思想學說到意識形態——韓非的法制主義——歷史的回溯與虛幻的理想世界：關于道家的烏托邦——道法轉換：兩極的相通
第九節 百家爭鳴與三種話題（Ⅲ）：個人存在
社會中的個人及其存在價值——生命的永恒——兩種思路：保全自然的觀念與養氣煉形的技術——儒者對個人存在的思索——莊子的思考：人與天一也——無待的自由境界——自然與自在的人——超越價值標準：齊萬物一死生——通向自由境界之路
第十節 語言與世界：戰國時代的名辯之學
語言與世界：作為表達工具的語言與作為研究對象的語言——孔、墨、老：對語言的不同態度與立場——語言世界與現象世界的分離：辯者惠施與公孫龍的“合同異”、“離堅白”——理性主義的語言觀念：墨辯的“名實耦，合也”——超越語言：莊子及其后人對“道”的體驗——用語言調節及強迫：儒家的社會關懷與文化保守及其變異——名辯之學的消亡
第三編
引言 百家爭鳴的尾聲與中國思想世界的形成
第一節 秦漢時代的普遍知識背景與一般思想水平
從馬王堆帛書帛畫說到考古發現中重現的秦漢普遍知識背景——傳世文獻記載中的一般信仰——帛畫與畫像磚中的三個世界——銅鏡銘文中所見之漢人觀念——關于生命、幸福、子孫——天下、海內、四夷：民族國家的確認——秦漢一般思想的總結
第二節 哲理的綜合：從《呂氏春秋》到《淮南子》
戰國末年的綜合趨向：莊子、荀子、韓非的學術批評與《尸子》、《鹖冠子》、《呂氏春秋》的思想融合——《呂氏春秋》對各種思想的規范與兼并——天道：自然法則的優先意味——十二紀中的天道世道與人道——秦漢之間黃老之學的不同趨向——《淮南子》中的“道”：置于天地人之上——貫穿自然、社會與人的思路——秦漢之間黃老之學的批評傾向與離心傾向——邊緣化與世俗化：歷史的命運
第三節 國家意識形態的確立：從《春秋繁露》到《白虎通》
儒者的實用傾向與策略：定漢儀、撰《王制》、設明堂——經學傳承系統的延續與宇宙支持系統的建立——《春秋繁露》中的根本依據：宇宙秩序和歷史經驗——《春秋繁露》中的“人”：善惡兩端的人性——凸顯君主的意義和儒學的意識形態化——德與刑：教育與管理及循吏與酷吏——“天人感應”背后的心情：對君主的制約與對權力的超越——鹽鐵會議與石渠閣會議——光武帝、明帝與章帝時代的思想史——《白虎通》對宇宙秩序、人間秩序的簡約化數字化表述——思想一致的時代
第四節 經與緯：一般知識與精英思想的互動及其結果
重新理解與評論緯學——關于緯學起源的說法——緯學的數術知識背景（一）：望氣、占星、推歷、物驗等等——緯學的數術知識背景（二）：天文與地理——提升知識的文化品格：術士對數術理論化與知識系統化的努力——知識階層對數術知識的引用：儒士中的神秘化與政治化風氣——互動：獲得宇宙支持系統和獲得經典支持系統——總結：儒家思想中宇宙觀念與實用規范的建立及經典解釋系統的確立
第四編
引言異 域之風
第一節 漢晉之間：固有思想與學術的演變
知識階層的邊緣狀態與意識形態下的思想一致——思想與權力的緊張中捍衛真理與人格的理想主義——博學的風氣與思想取徑的拓寬——從群體自覺到個體超越——作為標志與象征，公元166年的思想世界
第二節 玄意幽遠：三世紀思想史的轉折
二三世紀之交思想與學術風氣的轉化——“性與天道”，儒家話題的終點成為玄學話題的起點——從陰陽五行到有無——言與意——自然的追求——正始十年到景元四年——思想史注意的現象——知識結構與思想習慣的變化——玄學思路的變化——玄學的游戲傾向與文學取向
第三節 清整道教：關于道教思想、知識與技術的宗教化過程
關于道教形成的兩種思路——道教形成之前來自巫祝史宗的知識與技術——淫祀與妖妄，來自政治與文化方面的批評——經典化過程：對主流意識形態的認同與對理性主義思想的屈服——約束機制：確立嚴格的戒律與整齊的規范——象征系統：依據古代中國天地宇宙論的整合——道典建設：建立普遍與公開傳播的經典文本基礎——俗世化過程：確認道教在世俗生活中的意義——與道家的分離——生命、幸福、道德：道教社會價值觀念的明確——末世論：宗教的誘惑
第四節 佛教東傳及其思想史意義
佛祖西來？——早期一般思想世界中的佛教影響——寫本、造像、懺法中所見的宗教意識及其在中國社會中的變化——四世紀初期佛教在上層的傳播——格義與合本子注——中國語境中的佛教思想：心無、本無、即色以及其他
第五節 佛教東傳及其思想史意義（續）
四世紀中葉到五世紀上半葉的佛教——從四個象征性現象中看中國思想世界的變化——“空”的意蘊以及表達的思路——人性到佛性及其背后的依據——善不受報與頓悟說及其對后世的影響——“理”的興味以及佛教在中國士大夫階層中的發展路向
第六節 佛教征服中國？
佛教的滲透：融合與沖突——沙門不敬王者：宗教團體是否能夠與世俗國家利益共處并擁有獨立存在的可能？——關于孝的問題：宗教信仰是否可以優先于社會的倫理信條和道德規范擁有絕對的地位？——夷夏之爭：宗教理想是否可以消泯民族文化的特殊性而擁有普遍的意義？——在中國語境中：佛教立場的挪移以及對傳統的遷就——疑經與偽經、數術中的外來因子、教相判釋——經典的翻譯、選擇與炮制——通道：周武帝的政策及其象征意味——征服還是轉化？
第七節 目錄、類書和經典注疏中所見七世紀中國知識與思想世界的輪廓
目錄、類書及經典注疏作為史料在思想史中的使用——《隋書?經籍志》中所見的知識與思想的增長與變化——分類與陳列：《藝文類聚》中的分類次序與價值等級，附說《無上秘要》與《法苑珠林》——《五經正義》：經典是知識與思想的淵藪
主要徵引書目
后記
《中國思想史 第二卷 七世紀至十九世紀中國的知識、思想與信仰》
第一編
引言 權力?教育與思想世界
“奉天承運”與王朝合法性及合理性的獲得途徑——唐代初期的文化策略——“天下英雄盡入吾彀中”的真正實現——統一的國家有了統一的思想與文化——考試的意義：作為背誦與記憶的知識——承平的時代與平庸的思想——社會生活風氣的影響——整個思想世界沒有療救的藥方
第一節 盛世的平庸：八世紀上半葉的知識與思想狀況
經歷了思想與秩序的雙重危機之后——八世紀初的中國官方重建思想與秩序傳統的愿望：開元禮、歷法、封禪與祭孔——失去了洞察力與診斷力的知識與思想世界——知識的教條與簡化——教育與考試中的導向——類書、禮儀范本和書信范文背后的思想史意味——思想趨向裝飾與表面：從貴族的知識獨占到士民的文化普及——禮法為基礎的生活模式和傳統觀念的崩潰——思想的非學術化與文學化——信仰邊界的模糊和混亂——道教與佛教入侵思想世界——一個象征：唐玄宗頒布《御注孝經》、《御注道德經》和《御注金剛經》——失去批評能力的主流意識形態與儒家學說——宇宙空間的象征不再能支持社會秩序的合法性——歷史敘述不再能解釋權力的合理性——禮法不再能約束道德和收拾心靈——盛唐：失去批評力的思想如何自處？
第二節 理論興趣的衰退：八至十世紀中國佛教的轉型（上）
八世紀中葉以后的佛教狀況——比“宗”和“派”更重要的：律師、法師與禪師的分野——回顧歷史：八世紀之前——唯識學：八識、三性、三能變、五位百法以及轉識成智——華嚴學：“六相圓融”、“四法界”、“十玄門”和“五教十宗”——理論興趣的衰退與感悟體驗的凸顯——貴族社會的瓦解與純粹理論興趣的失落——中心地域的戰亂與都市大寺院講壇的衰落——宗教對社會的意義的自省與宗教對實際生活的進入——是否傷害了古代中國人對抽象世界的把握能力和哲理語言的創造能力？——元和五年（８１０）朝廷停止官方譯經事業的象征意義——在“佛法”和“道”之間的選擇：禪師的崛起
第三節 禪宗的勝利與佛教的失敗：八至十世紀中國佛教的轉型（中）
在佛教各種思路中，南宗禪的凸顯——八至九世紀禪宗的崛起和勝利——當時禪門的實際狀況：北宗、荷澤、牛頭、天臺和洪州的并峙——普寂、義福之后的北宗——神會門下的荷澤宗——慧忠、玄素以及佛窟遺則、徑山法欽為首的牛頭宗——八、九世紀中的天臺一系——洪州馬祖道一系的風靡南北——西堂智藏、章敬懷暉和興善惟寬的意義——洪州一系在九世紀以后逐漸取得主流地位——九世紀的二十年代中國佛教地圖已經發生了相當大的變化——禪思想向自然和適意的人生哲理方面轉化——人性與佛性的關系如何？——修行的方式如何？——趨近了佛性是一種什么樣的境界？——從印度佛教到中國禪宗的轉化——淡出了中國思想與信仰的主流世界
第四節 語言與意義：八至十世紀中國佛教的轉型（下）
九至十世紀的禪門興衰——語言學轉向：生活中的日常語言取代經典中的書面語言，扭曲的藝術語言取代自然的日常語言——佛教中傳統的語言形式：轉讀唱導與章句注疏——禪門對語言文字的態度與策略：從工具到意義本身——不落空的活句：自相矛盾、有意誤讀、答非所問——參公案：刻舟求劍的危險——禪問答成為藝術語言，再次瓦解了宗教的嚴肅性與理論的深刻性——大中年間以后：九世紀末至十世紀初的禪宗與佛教的走向
第五節 重建國家權威與思想秩序：八至九世紀之間思想史的再認識
八世紀末到九世紀唐王朝的艱難時期：內憂與外患——國家權威的失墜與思想秩序的混亂——《平淮西碑》：韓愈一流士人對于強大的國家與權力的呼吁——對國家政治權威的訴求與對思想秩序的訴求——離經叛道的傾向與各種知識、思想及信仰的活躍——佛教的入侵——被喚起的民族感情與歷史傳統——發掘歷史資源，重建主流知識、思想與信仰的普遍性權威——“道”自身的合法性和合理性：人性的發掘——經典文本的證明：《大學》與《中庸》的再詮釋——虛構的思想歷史的系譜：孟子的意義——極端理想主義的思路：重建國家權威與思想秩序——潛伏著的極端主義：一統與優先背后——抵制與批評：來自現實主義思路的——作為一種思想史的可能性而存在的資源：八九世紀之間的激進的理想主義思路及其歷史命運
第六節 會昌滅佛與九世紀的道教
日僧圓仁所見到的九世紀武宗滅佛事件——茅山上清系的鼎盛以及可疑的系譜——九世紀前后道教的地域分布和派別存在：南岳系的崛起——武宗時代當紅道士的出身——李德裕的態度的象征性及士人的取向：來自主流意識形態的壓力——隋唐道教史中四個重要現象中顯示的趨向：理論興趣、《本際經》、上清系與道教撰述——來自佛教的刺激與壓力：辯論與融合——來自道教自身的調整：法位階梯的象征性——道教的分化：以后的趨向
新書資訊