由老子到孫子
《老子》一書，原著不過五千言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則。幾千年來，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來的，古今名家的著作，有數十家之多，如果搜羅廣泛一點，也許可達到百家以上；其文字也達到了數百萬字，好像一直研究不完，解釋不盡；而各人的說法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老學的各家”。例如：某某研究老子的著作，便成了“某老子”； 某某解釋老子的著作，又成為“某家老子”；某某詮釋了一番，又成為“老子某詮”。各說雜陳，見解不一，讀來似有治絲益棼之感。
近代以來，許多外國人，包括近如日本、韓國，遠如歐、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來了。他們都翹起大拇指說：“中國的《老子》很好。”問他們好在哪里，也自有一番說辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的；同時亦是值得我們反省的，那些一味崇洋媚外，忘記乃至排斥自己文化的人，更應該為之赧顏的。
老子被譽為道家的宗師，道教的教主。道家為中國文化主流之一，人們每提及道家，必說到老子，但多半亦僅僅說到老子而已，最多并稱“老莊”。其實，道家的“巨擘”，不止這一二人，曾與朋友說笑：道家有三代人物，老子、兒子——倪子、孫子。當然，這只是說笑，他們并沒有血緣的祖孫父子關系。
不過孫子——春秋時齊國人孫武，他的軍事哲學思想，正是由道家思想而來，所著《兵法》十三篇，處處表現了道家的哲學，曾經幫助吳王闔閭，擊破強楚，而稱霸諸侯，充分顯示了道家思想在事功上的偉大；而所著的十三篇中的軍事哲學思想，可以說超越了時空，直到幾千年后的現代，人類已登上月球，武器已發展到太空，到生化戰，而仍離不開他的軍事哲學的范圍。
倪子，本姓倪，而倪字原有兒字的含義。一說倪子就是計然子，究竟確否？后世很難考證。但可以確定的，計然子實有其人。又有人說他是范蠡的老師。范蠡助越王勾踐復國，所用就是道家的學說，而且勾踐復國以后，論功行賞，他自然可以獲得高官厚爵，可是他并不在乎富貴，帶了西施，一葉扁舟，飄然于太湖之上。這正是道家“功成，名遂，身退，天之道也”的風范。所以老子、兒子、孫子三代的笑話，盡管是游戲之言，也非憑空虛構。事實上，如果把老子、倪子、孫子三人的著作、思想研究得透徹清楚了，差不多對中國文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中，這是值得注意的。
內用黃老 外示儒術
中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐、宋以后，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國文化思想，一直到中華民國立國初期。迨發生了“五四運動”，當時想“打倒孔家店”，在中國文化的主流上，起了一陣漣漪，一度有所變化，又影響了幾十年。
對這三家，我經常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。所以這三家，是碰不得的，是不可動搖的，更不必說“打
倒”了。
這譬喻是有其理由的。
細讀中國幾千年的歷史，會發現一個秘密。每一個朝代，在其鼎盛的時候，在政事的治理上，都有一個共同的秘訣，簡言之，就是“內用黃老，外示儒術”。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創建時期，都是如此。內在真正實際的領導思想，是黃（黃
帝）、老（老子）之學，即是中國傳統文化中的道家思想。而在外面所標榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但是這只是口號，只是招牌而已，亦可以旁借“掛羊頭賣狗肉”的市井俚語來勉強比擬，意思就是，講的是一套，做的又另
外是一套。
黃老的內涵
那么所謂黃老之學的道家學術，它的內容又如何？當然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》（到了唐玄宗時代，又尊稱它為《道德經》）一書，最能代表道家思想，最有系統有最具體的敘述。而闡揚、詮解老子最清楚正確的，發揚道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時代又尊稱它為《南華經》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經濟等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立業乃至對個人修養——修
道、養氣，以及立身、處世等等，都有大用處。
這不只是指《莊子》的內七篇而已，事實上，幾千年來，歷代所偷偷運用莊子的學術，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發揮得光輝燦爛的亦就是道家的老莊之學，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項事實。
現代人對道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現在所謂的“道家”與孔孟之學的所謂“儒家”，原本沒有分開的，統統是一個“道”字，而這一個“道”字，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學——包括人生哲學、政治哲學、軍事
哲學、經濟哲學，乃至一切種種哲學，都涵在此一“道”字中。
清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學者紀曉嵐曾經說過：“世間的道理與事情，都在古人的書中說盡，現在如再著述，仍超不過古人的范圍，又何必再多著述。”這的確是一則名言。試看今日世界各國學者關于思想學術方面的著作，無不拾古人之牙慧，甚至，強調來說，無不是中國古人已經說過的話。所以紀曉嵐一生之中，從不著書，只是編書——整理前人的典籍，將中國文化作系統的分類，以便于后來的學者們學習，他自己的著作只有《閱
微草堂筆記》一冊而已。
就因為他倚此一態度而為學，自然地讀書非常多，了解得亦較他人深刻而正確，他對道家的學術，就下了八個字的評語：“綜羅百代，廣博精微。”意思是說，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個文化。“廣博”是包羅眾多，“精微”是精細到極點，
微妙到不可思議的境界。
但是，道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術，都變成了道家的文化，更且陰陽、風水、看相、算命、醫藥、武功等等，幾乎無一不包括在內，都屬于道家的學術，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產生了流弊。
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