《哲學通論（修訂版）》以全部哲學史和當代哲學為宏觀背景，以追問“哲學究竟是什么”為主線，提出并論述了哲學的自我理解、哲學的思維方式、哲學的生活基礎、哲學的主要問題、哲學的派別沖突、哲學的歷史演進以及哲學的修養與創造等七個問題。既是一部研究哲學基礎理論的學術專著，又是一部新世紀的哲學教材。該書獲得第四屆國家圖書獎提名獎，并于2001年獲得國家級教學成果獎一等獎。
孫正聿，1946年11月生于吉林省吉林市，哲學博士。全國政協委員，教育部社會科學委員會委員，教育部哲學教學指導委員會委員，吉林省哲學學會理事長，吉林大學哲學基礎理論研究中心主任，博士生導師。主要研究方向為哲學基礎理論。已出版<理論思維的前提批判》《現代教養》《崇高的位置》《哲學通論》《哲學導論》《超越意識》《馬克思辯證法理論的當代反思》《哲學修養十五講》《思想中的時代》等著作，曾獲教育部人文社會科學優秀成果獎二等獎（1995年、1998年）、國家圖書獎提名獎（1999年）、國家級教學成果一等獎（2001年）等獎勵，2000年被國務院授予全國先進工作者稱號，2003年獲國家級教學名師獎。
導言 進入哲學思考
1．“愛智”的哲學
2．對“自明性”的分析
3．品味黑格爾的比喻
第一章 哲學的自我理解
第一節 哲學與哲學觀
一、哲學觀與哲學理論
二、當代哲學觀概覽
三、哲學與人類把握世界的基本方式
第二節 哲學與常識
一、三個層次的概念框架
二、常識與經驗的世界圖景
三、常識與形而上學的思維方式
四、常識與經驗的價值規范
五、哲學對常識的超越
六、常識哲學化與哲學常識化
第三節 哲學與科學
一、作為理論的科學和哲學
一、理論思維的兩種基本方式
二、哲學對科學的反思關系
四、反思科學活動的基礎
五、反思科學研究的成果
六、反思科學發展的邏輯
七、反思時代的科學精神
第二章 哲學的思維方式
第一節 哲學的基本問題
一、對哲學基本問題的通常解釋
一、探索哲學基本問題的經典論述
三、近代哲學與哲學基本問題
四、現代哲學與哲學基本問題
第二節 哲學的反思活動
一、反思的維度
一、反思的思維
三、反思的對象
四、反思的特性
第三節 哲學的前提批判
一、反思的層次
一、思想前提及其特性
三、前提批判的方式與基礎
四、哲學前提的自我批判
第三章 哲學的生活基礎
第四章 哲學的主要問題
第五章 哲學的派別沖突
第六章 哲學的歷史演進
第七章 哲學的修養與創造
敵即抽象的唯心主義進行搏斗，另一方面則是十分可悲地使自己倒退回舊唯物論的水平而裹足不前。
因此，在探討哲學派別沖突的過程中，我們需要把哲學的派別沖突同人類存在的矛盾性聯系起來，需要用兩個標準去衡量哲學的派別沖突，尤其是需要從現代哲學的時代特征出發去深化對現代哲學派別斗爭的理解，在當代的水平上推進哲學的發展。
第二節唯物主義與唯心主義
一、“本原”問題
關于哲學的唯物主義與唯心主義，恩格斯說：“凡是斷定精神對自然界來說是本原的……組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派”①。對此，恩格斯又特別強調地補充說：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不能在別的意義上被使用”②。
“精神”和“自然界”誰為“本原”的問題，根源于人類的產生。人類使統一的世界分化為“物質”與“精神”兩大類現象。同時，我們還應當進一步看到，“物質”與“精神”這兩大類現象的對立，不僅表現在人的“精神”與外在于人的“物質”的對立，而且更為深刻地表現在人自己的“精神”與“物質”的對立。尋找人的“生活世界”的“意義”的哲學，它的根本指向是尋求人類自己的“安身立命之本”，因此，它對“精神”與“物質”關系問題的思考，最為直接的、也是最為深切的出發點，是人自身的“精神”與“物質”的矛盾。人類自身存在的矛盾性，是哲學反思的最為堅實的生活基礎。
人類作為物質世界鏈條上的特定環節，即作為物質世界長期發展的產物，人類統一于物質世界，物質世界是人類生存和發展的根據即“本體”；人類作為認識和改造世界的主體，即作為超越純粹自然性的人的存在，人類自己的創造活動是人類生存和發展的根據即“本體”。
傳統的唯物主義哲學和唯心主義哲學，分別從對立的兩極去思考自然界與精神的關系問題，因而始終僵持于“本源”問題的自然本體與精神本體的抽象對立，并以還原論的思維方式去說明二者的統一。
舊唯物論以自然界為精神的本原，力圖把精神還原為自然，用自然來解釋人類的精神活動，從而把物的尺度當作人類全部行為的根據，這就是舊唯物論的自然本體論；舊唯心論則以精神為自然界的本原，試圖把自然還原為精神，用人類的精神活動來解釋自然，從而把精神的尺度當作人的全部行為的根據，這就是舊唯心論的精神本體論。
由于舊唯物論以自然為本體，只是從被動的觀點去理解人與世界的關系，取消了人的能動性，因此它所堅持的是一種單純的、自在的客體性原則；由于舊唯心論以精神為本體，只是從能動的觀點去理解人與世界的關系，抽象地發展了人的能動性，因此它所堅持的是一種單純的、自為的主體性原則。這樣舊唯物論和舊唯心論就不僅固執于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，而且造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。
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