《禮記》，儒學(xué)經(jīng)典之一，所收文章是孔子的學(xué)生及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)者的作品，與《周禮》《儀禮》合稱“三禮”。漢朝學(xué)者戴德將漢初劉向收集的130篇綜合簡(jiǎn)化，共得85篇，稱為《大戴禮記》，后來其侄戴圣又將《大戴禮記》簡(jiǎn)化刪除，得46篇，再加上《月令》《明堂位》和《樂記》，一共49篇，稱為《小戴禮記》。《大戴禮記》至隋、唐時(shí)期已散逸大半，現(xiàn)僅留傳39篇，而《小戴禮記》則成為今日通行的《禮記》。
《禮記》內(nèi)容豐富，涉及上古時(shí)代的禮制、哲學(xué)、倫理、道德，以及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，它所形成的眾多典故和匯集的對(duì)自然與社會(huì)的許多真知灼見，涵蓋面十分廣泛，極具警世意義。它的內(nèi)容廣博，門類雜多，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
《禮記》全書用散文寫成，具有極高的文學(xué)價(jià)值。有的用短小生動(dòng)的故事闡明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫和刻畫，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻，對(duì)于我們現(xiàn)今的生活實(shí)踐具有重要的借鑒意義。如教導(dǎo)我們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)的步驟：“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”——《中庸》；完善人格的八大步驟： 格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下——《大學(xué)》；教育教學(xué)的九個(gè)原則：“教學(xué)相長(zhǎng)、豫、時(shí)、孫、摩、長(zhǎng)善救失、啟發(fā)誘導(dǎo)、藏息相輔、因材施教”——《學(xué)記》，這些思想對(duì)于今天的教育事業(yè)仍具有十分重要的指導(dǎo)意義。《禮記》還結(jié)集了如《中庸》《大學(xué)》《禮運(yùn)》等蘊(yùn)涵深邃思想內(nèi)容的學(xué)術(shù)論文，它們是中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的名作，影響極其深遠(yuǎn)，其中《大學(xué)》和《中庸》兩篇更位列“四書”，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典。
從語言的藝術(shù)成就方面看，《禮記》中的議論文，如《禮運(yùn)》《樂記》等篇的部分章節(jié)，雍容大雅，氣勢(shì)沛然，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整。記敘文如《玉藻》《坊記》等篇的部分章節(jié)，文筆凝練，言簡(jiǎn)意賅。尤其是《檀弓》《仲尼燕居》等篇中的敘事小品，寫得生動(dòng)形象、意味雋永，都是較優(yōu)秀的作品。
《禮記》不僅是一部描寫規(guī)章制度的書，也是一部關(guān)于仁義道德的教科書。我們今天讀《禮記》不僅有助于具體地了解古代禮制的思想和文化、認(rèn)識(shí)古代社會(huì)等級(jí)和階級(jí)的構(gòu)成、深入把握古代典章制度的原則和精神，還有助于增強(qiáng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和評(píng)判能力，有助于建設(shè)我們今天的禮儀文化。
禮，是體現(xiàn)儒家“仁”與“德”的各種社會(huì)規(guī)范，在中華民族歷史上曾經(jīng)是維系社會(huì)人群生活秩序的重要因素，是我們傳統(tǒng)文化中色彩最濃厚、影響最深遠(yuǎn)的重要內(nèi)容，對(duì)正在建設(shè)和諧社會(huì)的現(xiàn)代中國(guó)人來說，禮文化仍有值得借鑒的成分。
孔子說：“不學(xué)禮，無以立。”這告誡我們，不學(xué)禮就沒法立足于社會(huì)。而中國(guó)號(hào)稱禮儀之邦，每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該懂得“禮”的含義和重大意義。曾國(guó)藩也曾說過：“先王之道，所謂修己治人，經(jīng)緯萬匯者何歸乎？亦曰禮而已矣。”所謂的修己治人、經(jīng)緯萬匯，是指小到個(gè)人修養(yǎng)，大到治國(guó)平天下，都應(yīng)該包括在禮中，由此可見禮的內(nèi)涵和外延，范圍廣泛而浩大，學(xué)習(xí)禮、實(shí)踐禮勢(shì)在必行。
本書對(duì)所選取的《禮記》中的重要篇章，做了注釋和翻譯，幫助讀者加深對(duì)這部儒家經(jīng)典的理解和把握，使經(jīng)典不再束之高閣，而成為傳承文明的傳家寶。歷代為《禮記》注釋的著作很多，當(dāng)代學(xué)者在這方面也有不少新的研究成果。
在編著此書時(shí)，我們盡量吸取前賢的精辟之論，選錄的原文主要依據(jù)清代阮元校刻的《十三經(jīng)注疏》，注釋和譯文力求準(zhǔn)確簡(jiǎn)明，但是限于水平，錯(cuò)誤在所難免，敬請(qǐng)讀者批評(píng)指正。
曲禮上
【題解】
《禮記》凡四十九篇，《曲禮》是其第一篇，因篇首引“曲禮”而命名。《曲禮》原是古禮書名，已佚。“曲”有細(xì)微曲折之意，故所記內(nèi)容多為日常生活中的細(xì)小禮儀。本篇論及禮的社會(huì)意義及功能，其思想非常深刻，內(nèi)容繁雜但大致可分為五點(diǎn)：第一，闡述“禮”的重要性和為人處世之道；第二，記錄卿大夫和士日常生活中所應(yīng)遵循的禮儀；第三，記述有關(guān)的喪葬、祭祀禮儀；第四，記述了君臣之禮和軍禮；第五，記述天子、諸侯之禮和相關(guān)職官制度、稱謂。
【原文】
《曲禮》曰：毋不敬，儼①若思，安定②辭，安民哉。敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極。賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。積而能散，安安③而能遷。臨財(cái)毋茍得，臨難毋茍免。很④毋求勝，分毋求多。疑事毋質(zhì)，直而勿有。
【注釋】
①儼：通“嚴(yán)”，莊重的樣子。②安定：此指和氣，審慎。③安安：滿足于平安的境遇。④很：通“狠”，意為爭(zhēng)論，爭(zhēng)執(zhí)。
【譯文】
《曲禮》說：凡事待人必須恭敬嚴(yán)謹(jǐn)，神態(tài)莊重若有所思，說話和氣、謹(jǐn)慎，這樣就可以使民眾安定了。傲氣不可以滋長(zhǎng)，欲望不可以放縱，志向不可以自滿，享樂不可以達(dá)到極點(diǎn)。對(duì)待賢者要親近而尊敬，敬畏而愛慕。對(duì)于所愛的人要了解他的短處，對(duì)于憎恨的人要看到他的長(zhǎng)處。能積聚財(cái)富而又能布施，安于習(xí)慣了的生活而又能適應(yīng)變遷。面對(duì)財(cái)物不隨便獲取，面對(duì)危難不隨便逃避。與人爭(zhēng)執(zhí)不要求勝，分配財(cái)物不要求多，有疑問的事情不要隨便判斷，正確時(shí)也不要自以為是。
【原文】
若夫坐如尸①，立如齊②，禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也。禮，不妄說人①，不辭費(fèi)。禮，不逾節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。行修言道，禮之質(zhì)也。禮，聞取于人，不聞取人。禮聞來學(xué)，不聞往教。
【注釋】
①尸：古代祭祀時(shí)用以代替神鬼受祭的人。②齊（zhāi）：通“齋”，指古人祭祀前的齋戒。
【譯文】
如果坐，就要像代替鬼神受祭的人那樣端莊，站著就要像齋戒時(shí)那樣恭敬，禮儀要順從時(shí)宜，出使要遵從別國(guó)的風(fēng)俗。禮，是用來確定親疏、判斷嫌疑、區(qū)別同異、辨明是非的。禮，不胡亂說話，不隨便討好人，不說多余的話。禮，不超越節(jié)度，不侵犯侮辱，不輕佻親狎。修養(yǎng)自身，說到做到，叫作善行。行為有修養(yǎng)，言談符合道理，這是禮的本質(zhì)。禮，只聽說學(xué)禮者要前來學(xué)習(xí)，沒聽說授禮者跑上門去傳授的。
【原文】
道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辨訟①，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學(xué)②事師，非禮不親。班朝③治軍，蒞④官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊。是以君子恭敬撙節(jié)⑤退讓以明禮。鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無禮，故父子聚⑥。是故圣人作⑦，為禮以教人。使人以有禮，知自別于禽獸。
【注釋】
①辨訟：辯論，爭(zhēng)論。辨，通“辯”。②宦學(xué)：謂學(xué)習(xí)仕宦所需的各種知識(shí)。③班朝：謂整肅朝班。④蒞（lì）：到職；居官。⑤撙（zǔn）節(jié)：抑制、節(jié)制。⑥麀 （yōu）：母鹿。⑦作：興起。
【譯文】
道德仁義，沒有禮就不能成就；教導(dǎo)訓(xùn)誡人民端正風(fēng)俗，沒有禮就不能完備；論辯爭(zhēng)執(zhí)，沒有禮就不能解決；君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就不能確定；為學(xué)習(xí)仕宦所需的知識(shí)而侍奉師長(zhǎng)，沒有禮就不能親密融洽；整肅朝班治理軍隊(duì)，官員到位執(zhí)行法令，沒有禮就沒有威嚴(yán)；臨時(shí)的祭祀和定期的祭祀，供奉鬼神，沒有禮就不能虔誠(chéng)和莊重。因此君子以恭敬、節(jié)制、退讓來彰顯禮。鸚鵡能說話，始終是飛鳥；猩猩會(huì)說話，也始終是禽獸。現(xiàn)在作為人而沒有禮，即使能說話，不也是禽獸的心態(tài)嗎？只因禽獸無禮，所以父子才共一雌獸。因此圣人興起，制定禮來教育人，使人們有禮，知道將自己與禽獸區(qū)別開來。
【原文】
太上①貴德，其次務(wù)施報(bào)②。禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。人有禮則安，無禮則危。故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人。雖負(fù)販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾③。
【注釋】
①太上：指猶太古，上古。②施報(bào)：謂有所施與，則有所報(bào)答。③懾：指膽怯，困惑。
【譯文】
上古時(shí)以德為貴，后世才講究施惠和報(bào)答。禮崇尚有往有來。施惠于人而人不來報(bào)答，這不符合禮；別人施恩惠而我不去報(bào)答，這也不符合禮。人們有了禮社會(huì)就會(huì)安定，沒有禮社會(huì)就會(huì)危險(xiǎn)，所以說：“禮是不能不學(xué)的。”所謂禮，要自我謙卑而尊重別人，即使是挑著擔(dān)子做買賣的人，也一定有值得尊敬的，更何況富貴的人呢？富貴而懂得喜好禮，就不會(huì)驕橫淫逸，貧賤而懂得喜好禮，那么心志就不會(huì)膽怯和困惑。
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