前言
《周易》又稱《易經》，這個“經”是指經典的著作。儒家奉《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》為“五經”。這個“經”是后來對這五部著作的尊稱。有人認為，《易經》流行于周朝，故稱《周易》。《周易》是我國最古老的一部占筮書，古人用它來預測未來、決策國家大事、剖析社會現象，即所謂“上測天，下測地，中測人事”。實際上，《周易》也是建立在中國古代陰陽二元理論基礎上的一部哲學書，是古人用來描述和論證萬事萬物運行規(guī)律的。
《周易》的主要內容
《周易》的內容主要包括 “經”和“傳”兩部分。“經”這一部分主要是“六十四卦”的卦形符號與卦爻辭。
所謂“六十四卦”，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由 “陰”、“陽”二爻三疊而成。《周易》的“陰”、“陽”分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“--”與“——”。在“陰”與“陽”的基礎上，圣人將其符號三疊而成八種不同形狀，分別確定不同的卦名并擬取相應的象征，稱為“八卦”（也稱“經卦”）。
接著，圣人再將“八卦”兩兩相疊，構成六十四個不同的六層組合體，即“六十四卦”。每卦中的兩個“八卦”符號，居下者稱為“下卦”，居上者稱為“上卦”。
所謂卦爻辭，即系于卦形符號下的文辭。其中，卦辭每卦一則，總括全卦大意；爻辭每爻一則，分指各爻旨趣。《周易》共有“六十四卦”、三百八十四爻，因而有六十四則卦辭和三百八十四則爻辭。由于“乾”、“坤”兩卦各有“用九”和“用六”的文辭，故將其并入爻辭之中，總計三百八十六則爻辭。
“傳”是闡釋《周易》經文的專著，有《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發(fā)經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之為“十翼”，后世統(tǒng)稱《易傳》。
彖傳：隨上下經分為上下兩篇，共六十四節(jié)，分釋“六十四卦”的卦名、卦辭和一卦大旨。王弼曰：“夫彖者何也？統(tǒng)論一卦之體，明其所由之主者也。”
象傳：隨上下經分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象及各爻的爻象，釋卦象者稱為《大象傳》，釋爻象者稱為《小象傳》。
文言：共兩節(jié)，分別解說“乾”、“坤”兩卦的意旨，也稱《乾文言》、《坤文言》。主要是在《彖傳》和《象傳》的基礎上，進一步闡發(fā)與拓展。
系辭傳：分為上下兩篇，主要申說經文要領，貫徹卦爻辭的基本義理。文中對《周易》經文進行全面的辨析與闡發(fā)，既抒發(fā)《易》理之精微，又展示讀《易》之要例。
說卦傳：專門闡述八卦取象大例，也是探討《易》象產生與推展的重要依據。
序卦傳：《周易》“六十四卦”排列次序的推衍綱要，揭示各卦之間的相承相受。前半段經“乾”至“離”共三十卦，主說天道；后半段自“咸”至“未濟”三十四卦，主說人倫。
雜卦傳：猶言“雜糅眾卦，錯綜其義”。將“六十四卦”重新編為三十二對“錯綜卦”，旨在闡發(fā)事物的發(fā)展在正反相對因素中體現出來的變化規(guī)律。
《周易》的獨特價值
《周易》是我國古代先人的集體創(chuàng)作，是中華民族智慧的結晶，堪稱華夏文明的源頭，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。無論是孔孟之道、老莊學說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內經》，無不和《周易》有著密切的聯(lián)系。唐代醫(yī)家孫思邈曾經說過：“不知易便不足以言知醫(yī)。”一言以蔽之，沒有《周易》，就沒有華夏文明。
《周易》的思想已經滲透到中國人生活的方方面面，盡管很多人并未意識到這一點。孔子就說過，人們“日用而不知”。時至今日，我們還經常說某某人“陰陽怪氣”，說某某人“又變卦了”，或者引用“扭轉乾坤”、“否極泰來”之類的說法。其實，這些語匯都源于《周易》。
《周易》在西漢時期就被列為“六經之首”，在我國文化史上享有崇高的地位。《周易》研究被稱為“易學”，早就成為一門高深的學問。《漢書 ·儒林傳》記載：“孔子讀易，韋編三絕，而為之傳。”上下五千年，《周易》代代相傳，釋家林立。眾多學者皓首窮經，考證訓詁，留下三千多部專著，蔚為大觀。
如今，《周易》的科學內涵得到越來越廣泛的承認和推崇。中國獨有的古老的太極八卦圖，蘊涵著宏奧的哲理。但是，由于年代久遠，古老的太極八卦圖對今天的人來說，仍是一個引人入勝的謎。太極八卦圖最初是受了什么啟發(fā)而創(chuàng)造出來的？太極八卦圖到底有哪些作用？創(chuàng)造出它來究竟是為了什么目的？對這些疑問，至今只有一些傳說和不確切的猜想，并無確鑿的實證。
《周易》對世界文明也有著重要的貢獻。首先，《周易》確立了二進制和十進制，而這兩者堪稱世界現代科技的根基。其次，《周易》首次確立了客觀世界的數學模型，并對除法和余數進行了有益的探索。最后，《周易》啟蒙了中國古代生命哲學，“天一生水，地六成之”，《黃帝內經》把這里的數字清晰地表達為對萬物生成的描述。
《周易》對現代社會也有著重要的指導作用。易學思想可為中國化的企業(yè)管理提供有益的價值理念。易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，至今仍然具有高度的理論指導意義和實踐應用價值。它不但包含了豐富的人文科學精神和價值倫理原則，而且包含了先進的管理理念，蘊涵著豐富的管理方法、管理工具、管理模型。易學思想對現代管理學研究的領導、計劃、預測、決策、組織、平衡、溝通、變革、控制等管理元素和企業(yè)資源，具有系統(tǒng)分析、科學診斷、統(tǒng)籌優(yōu)化和戰(zhàn)略構架的功能。
在編寫本書的過程中，我們參考了當下一些權威的注譯版本。全書從“題解”、“原文”、“注釋”、“譯文”、“解析”等方面，對《周易》進行詳細闡述。“題解”對每一部分進行精要的介紹，幫助讀者從整體上把握每一部分的主要內容及思想內涵。“原文”采用的是權威版本。“注釋”部分主要針對一些難懂和有爭議的字詞，博采各種注譯本，潛心甄別之后，作出最合理的解釋。“譯文”以直譯為主，力求不背離《周易》的思想精神。“解析”部分以簡短有力的文字，或對相關背景進行分析，或就其思想內容進行闡釋，或結合當下現實生活進行發(fā)揮，引導讀者理解易學的博大精深。由于水平有限，本書難免存在這樣那樣的不足，敬請廣大讀者批評指正。
《中華傳統(tǒng)文化核心讀本：周易全集》：
《文言》是對卦辭、爻辭意蘊的進一步闡釋。在解釋卦辭“元亨利貞”時，側重點與《彖辭》有所不同。《彖辭》側重于天道運行的規(guī)律闡釋，《文言》則側重于社會人事的具體應用，并把它們歸結為從事社會政治管理的四個道德范疇。“元”的含義是萬物之生，應用于人事層面，就是惻隱愛人、眾善之長的“仁”。“亨”的含義是萬物之通，應用于人事層面，就是嘉美薈萃、井然有序的“禮”。“利”的含義是萬物之遂，應用于人事，就是促使事物各得其所的“義”。“貞”的含義是萬物之成，應用于人事，就是成就事務、通達事理的“智”。因此，作為天道規(guī)律的“乾之四德”就是社會人事上的“君子之四德”。
【原文】初九日：“潛龍勿用。”何謂也？子日：“龍，德而隱者也。不易乎世，不成乎名，逐世無悶①，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”【注釋】①逐（dun）：通“遁”，逃遁。悶：煩悶。
【譯文】初九爻辭說：“潛藏的龍無法施展才能。”這是為什么呢？孔子說：“龍是形容有才德而隱居的君子。行為堅定，不為世風轉移，不追求虛名，隱居避世而沒有苦悶，言行不為眾人所欣賞卻沒有煩惱。開心的事就施行，憂患的事就避讓，堅定而不可動搖，這就是潛龍的品質。”【評析】所謂“潛龍”，從內在素質來看，具有陽剛的品質；就外在處境來看，卻暫居于下位。真正的“潛龍”應當把這種處境視為對自己的特殊磨煉，保持平常的心態(tài)，做到自尊、自信、自強，不去迎合世俗時尚而改變原則，也不迷戀浮華虛名。遁世并非逃避人世，只是時運不濟，不為人知，暫時隱遁于下層民間。
盡管如此，卻不感到苦悶煩躁，不會牢騷滿腹。即使自己特立獨行的表現不被人們認可，甚至受到排斥打擊，也無怨無悔，心平氣和。碰到高興的事就去做，碰到違心的事就堅決拒絕。所以，盡管外在的環(huán)境限制了自己，暫時難有作為，卻獲得了一個磨煉人格素質的寶貴時機。只有通過這種磨煉樹立“確乎其不可拔”的堅強人格，才能成為真正意義上的“潛龍”。
【原文】九二日：“見龍在田，利見大人。”何謂也？子日：“龍，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之謹，閑邪③存其誠，善世而不伐④，德博而化。《易》日：‘見龍在田，利見大人。’君德也。”【注釋】①庸言：平常的言論。②庸行：平常的行為。③閑邪：防止邪僻。④善世：引導眾人向善。伐：炫耀。
【譯文】九二爻辭說：“龍出現在地面上，有利于會見德才兼?zhèn)涞娜恕！边@是什么意思？孔子說：“龍是形容有品德而秉性中正的君子。平日行動講究誠信，日常行為講究謹慎，更要隨時防止邪惡情意的沖動，始終保存真誠的心意。引導眾人向善而不炫耀，品德博大而能影響人民。《易經》上說：‘龍出現在地面上，有利于會見德才兼?zhèn)涞娜恕！@是指德才兼?zhèn)涞娜藨斁邆涞牡滦浴！薄驹u析】九二之位為下卦之中，居于此位謂之得中。這是一個固定的模式，表示凡居于此位者，其行為、德性不偏不倚，無過無不及，得其中道。從人才素質和外在表現來看，已經具備領導眾人的為君之德了。德性合乎正中之道，平常的言論誠實可信，平常的行為謹慎嚴密，防止邪僻，保持真誠，引導眾人向善而從不自夸，受到眾人的廣泛贊譽，產生了感化和教化的效應。所有這些都是為君之德的必備素質。但是，在一卦六爻的位次排列中，“五”為君位、“二”為臣位。九二雖有為君之德，卻無九五那樣的為君之位。
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