生態(tài)藝術(shù)是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展史當(dāng)中一個(gè)極其重要的思潮與現(xiàn)象。20 世紀(jì) 90年代以來(lái)，隨著全世界范圍內(nèi)的生態(tài)思想與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的持續(xù)深化，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)和生態(tài)主義傾向的藝術(shù)創(chuàng)作日益高漲。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)中開(kāi)始出現(xiàn)了批判環(huán)境異化、尊重動(dòng)物權(quán)利、克服無(wú)限發(fā)展欲望、重建人與自然和諧關(guān)系、環(huán)境公正等多重視覺(jué)主題。進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)文明問(wèn)題引起了我國(guó)政府的高度關(guān)注并*終上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。
本書(shū)原是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究 2012 年度課題項(xiàng)目。在課題執(zhí)行的 3 年過(guò)程中，本書(shū)主編在當(dāng)初的課題框架之下，吸收*近幾年生態(tài)學(xué)和生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的*的一些思想成果及中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家們的*創(chuàng)作成果，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考及討論，確立了*終的寫(xiě)作大綱及方案。本書(shū)作為《永恒的原鄉(xiāng)：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)研究》的修訂版，仍由兩位主編共同提出基本思路、總體框架和寫(xiě)作大綱，然后與團(tuán)隊(duì)其他成員一起相互緊密合作、分頭撰寫(xiě)，并*后統(tǒng)稿。
生態(tài)藝術(shù)是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展史當(dāng)中一個(gè)極其重要的思潮與現(xiàn)象。20 世紀(jì) 90年代以來(lái)，隨著全世界范圍內(nèi)的生態(tài)思想與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的持續(xù)深化，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)和生態(tài)主義傾向的藝術(shù)創(chuàng)作日益高漲。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)中開(kāi)始出現(xiàn)了批判環(huán)境異化、尊重動(dòng)物權(quán)利、克服無(wú)限發(fā)展欲望、重建人與自然和諧關(guān)系、環(huán)境公正等多重視覺(jué)主題。進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)文明問(wèn)題引起了我國(guó)政府的高度關(guān)注并*終上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。
后記
從一開(kāi)始，我們就將《重構(gòu)景觀：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)思潮研究》的研究方法與對(duì)象鎖定為在西方當(dāng)代生態(tài)批評(píng)思想視野下的中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐。2015 年
12 月 12 日，《巴黎協(xié)定》在巴黎氣候變化大會(huì)獲得通過(guò)，這是值得當(dāng)代世界史記憶的
大事。緊接著，2016 年 4 月 22 日，世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人又在紐約聯(lián)合國(guó)總部共同簽署了這
一事關(guān)全球氣候與生態(tài)發(fā)展未來(lái)的重大協(xié)定。雖然美國(guó)總統(tǒng)特朗普于2017 年宣布美國(guó)要退出這一協(xié)定，但中國(guó)和歐洲乃至全世界大多數(shù)協(xié)定國(guó)家都表示繼續(xù)執(zhí)行。在這樣的背景之下，世界生態(tài)問(wèn)題再一次上升為國(guó)際性的戰(zhàn)略性問(wèn)題，吸引著更多的政治家、科學(xué)家、思想家和藝術(shù)家的關(guān)注。
生態(tài)藝術(shù)是中國(guó)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展史當(dāng)中一個(gè)極其重要的思潮與現(xiàn)象。20 世紀(jì) 90 年代以來(lái)，隨著全世界范圍內(nèi)的生態(tài)思想與環(huán)保運(yùn)動(dòng)的持續(xù)深化，中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)和生態(tài)主義傾向的藝術(shù)創(chuàng)作日益高漲。中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)中開(kāi)始出現(xiàn)了批判環(huán)境異化、尊重動(dòng)物權(quán)利、克服無(wú)限發(fā)展欲望、重建人與自然和諧關(guān)系、環(huán)境公正等多重視覺(jué)主題。進(jìn)入 21 世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)文明問(wèn)題引起了我國(guó)政府的高度關(guān)注并最終上升為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。黨的十七大、十八大的報(bào)告中都明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的政策性觀念。不僅是要解決環(huán)保、資源等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更強(qiáng)調(diào)指出，要使生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹(shù)立。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記一直強(qiáng)調(diào)在國(guó)家整體發(fā)展問(wèn)題上要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，尤其重視將生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入黨和國(guó)家總體事業(yè)中進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。習(xí)近平總書(shū)記明確指出，絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展，多次提出既要金山銀山，又要綠水青山綠水青山就是金山銀山。在這樣的時(shí)代背景下，生態(tài)藝術(shù)如何與當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)相聯(lián)結(jié)，如何在新時(shí)代氛圍中進(jìn)行全新的藝術(shù)探索，顯然對(duì)重構(gòu)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)格局具有異常重要的實(shí)際意義。而分析中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)的話語(yǔ)形態(tài)與發(fā)展脈絡(luò)對(duì)于我們領(lǐng)悟社會(huì)思潮與視覺(jué)文化、文化思想與美術(shù)創(chuàng)作相互推進(jìn)的關(guān)系和多重意蘊(yùn)又具有重要的理論價(jià)值。
本書(shū)原是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2012 年度課題項(xiàng)目。在課題執(zhí)行的 3 年過(guò)程中， 本書(shū)主編在當(dāng)初的課題框架之下，吸收最近幾年生態(tài)學(xué)和生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的最新的一些思想成果及中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家們的最新創(chuàng)作成果，經(jīng)過(guò)反復(fù)思考及討論，確立了最終的寫(xiě)作大綱及方案。作為迄今為止第一部中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)批評(píng)著作，《永恒的原鄉(xiāng)： 中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)研究》于 2015 年年底在四川大學(xué)出版社出版以后受到學(xué)界好評(píng)，并榮獲四川省第十七次哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。
本書(shū)作為《永恒的原鄉(xiāng)：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)研究》的修訂版，仍由兩位主編共同提出基本思路、總體框架和寫(xiě)作大綱，然后與團(tuán)隊(duì)其他成員一起相互緊密合作、分頭撰寫(xiě)，并最后統(tǒng)稿。全書(shū)內(nèi)容撰寫(xiě)與修訂分工情況如下：
引論：彭肜、支宇
第一章：支宇、萬(wàn)榮英（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論與批評(píng)專業(yè)博士生候選人，青島農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)漫與傳媒學(xué)院講師）
第二章：彭肜、李茜（設(shè)計(jì)學(xué)博士，成都師范學(xué)院美術(shù)系講師）
第三章：支宇、張瑩（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論與批評(píng)專業(yè)博士生候選人）
第四章：彭肜、劉昕璐（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士研究生）
第五章：彭肜、秦哲（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士研究生）
第六章：彭肜、王永濤（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)理論與批評(píng)專業(yè)博士生候選人）
第七章：支宇、陽(yáng)代娟（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)史與理論專業(yè)博士生候選人）
結(jié)語(yǔ)：彭肜、支宇
感謝萬(wàn)榮英博士（青島農(nóng)業(yè)大學(xué)動(dòng)漫與傳媒學(xué)院講師）、李茜博士（成都師范學(xué)院美術(shù)系講師）、劉昕璐碩士、秦哲碩士，還有兩位在讀博士研究生張瑩（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）和王永濤（四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）的通力合作。
2015 年以來(lái)，我們先后組織 觸摹經(jīng)典 2015 觸摹經(jīng)典 2016 發(fā)現(xiàn)經(jīng)典2016和發(fā)現(xiàn)經(jīng)典 2017四次歐洲藝術(shù)史研修與交流活動(dòng)。在參加巴黎（2015）、（2016）、卡塞爾（2017）的疊映 2015超迴路2016疊映 2015展覽、學(xué)術(shù)研討會(huì)、威尼斯雙年展和卡塞爾文獻(xiàn)展以及眾多美術(shù)館和藝術(shù)空間的過(guò)程中，我們多次與各種形態(tài)的西方生態(tài)藝術(shù)作品相遇。比如 2017 年 8 月初，我們?cè)诘?57 屆威尼斯雙年展主題館地球之館（Pavilion of the Earth）中就看到大量生態(tài)主題的藝術(shù)作品。其中，美國(guó)藝術(shù)家邦尼·歐拉·希爾克（Bonnie Ora Sherk）的行為藝術(shù)作品《公共午餐（1971）》（藝術(shù)家自己在動(dòng)物園的籠中與動(dòng)物一起共進(jìn)午餐）和查里斯·阿特拉斯（Charles Atlas）的影像裝置作品《日落》（世界各地的日落視頻和視頻電子鐘）與其他作品一起都為我們深化中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)研究提供了更為開(kāi)闊的知覺(jué)與思想背景。
隨著西方生態(tài)批評(píng)理論文獻(xiàn)的譯介和藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐的發(fā)展，我們對(duì)中國(guó)當(dāng)代生態(tài)藝術(shù)的研究還將繼續(xù)深化。這樣一想，我們也就有些釋然了：本書(shū)的修訂將不會(huì)僅止步于這一次。
彭肜支宇
2017 年 11 月于成都
彭肜，哲學(xué)博士，文藝學(xué)博士后。現(xiàn)任四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。主要從事藝術(shù)策展與批評(píng)活動(dòng)。著有《全球化與中國(guó)圖像新時(shí)期中國(guó)油畫(huà)本土化思潮》《此在的圖像》《鄉(xiāng)土的譜系》《藝術(shù)批評(píng)學(xué)》（與黃宗賢教授合著）等專著。在《文藝研究》《美術(shù)研究》《美術(shù)觀察》《中國(guó)油畫(huà)》等刊物發(fā)表論文多篇。先后負(fù)責(zé)主持教育部課題當(dāng)代油畫(huà)本土化思潮研究中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)思潮研究中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)思潮研究等。在巴黎LISSUE藝術(shù)空間、北京今日美術(shù)館、深圳美術(shù)館、成都文軒美術(shù)館、四川大學(xué)美術(shù)館、天藝美術(shù)館、了了藝術(shù)機(jī)構(gòu)等策劃了多次當(dāng)代藝術(shù)展覽。
支宇，文學(xué)博士，文藝學(xué)博士后。現(xiàn)任四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才，英國(guó)牛津大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，主要從事當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)研究。著有《術(shù)語(yǔ)解碼：比較美學(xué)與藝術(shù)批評(píng)》《新批評(píng)：中國(guó)后現(xiàn)代性批評(píng)話語(yǔ)》《文學(xué)批評(píng)的批評(píng)》等個(gè)人學(xué)術(shù)專著，在《文藝研究》《文藝爭(zhēng)鳴》《讀書(shū)》《文藝?yán)碚撗芯俊贰睹佬g(shù)觀察》等期刊發(fā)表文藝美學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)評(píng)論、當(dāng)代審美文化研究論文百余篇。
目 錄
引論藝術(shù)史敘事與生態(tài)話語(yǔ)轉(zhuǎn)型：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的緣起、內(nèi)涵與視覺(jué)主題◆1
第一章生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向：生態(tài)意識(shí)形態(tài)的概念內(nèi)涵、哲學(xué)基礎(chǔ)◆ 15
第一節(jié)西方生態(tài)主義理論的思想淵源與生態(tài)主義的基本主張◆ 17
第二節(jié)第二節(jié)從人與自然的權(quán)力關(guān)系到人與自然的自由關(guān)系◆ 28
第三節(jié)人類中心主義的批判與全球生態(tài)學(xué)時(shí)代的到來(lái)◆ 34
第四節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)：從天人合一的文化傳統(tǒng)到水墨山水的審美形態(tài)◆ 40
第二章藝術(shù)的文脈：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的話語(yǔ)流變與圖像轉(zhuǎn)換◆ 47
第一節(jié)中國(guó)生態(tài)美術(shù)思潮的可能性與正當(dāng)性◆ 49
第二節(jié)從家園夢(mèng)的破滅到永恒原鄉(xiāng)中的大地之詩(shī)◆ 55
第三節(jié)告別人文激情：新潮美術(shù)運(yùn)動(dòng)之后中國(guó)當(dāng)代美術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向◆ 66 第四節(jié)從鄉(xiāng)土敘事到生態(tài)之思：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)◆ 69
第三章環(huán)境的異化：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的批判之維◆ 81
第一節(jié)城市景觀與生態(tài)變遷：中國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)的都市意象◆ 83 第二節(jié)鄉(xiāng)土視閾：從人本中心到后人本主義◆ 91
第三節(jié)化丑為美：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的污染主題與審美重構(gòu)◆ 102
第四章動(dòng)物的權(quán)利：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的生命之維◆ 113
第一節(jié)眾生平等：鄉(xiāng)村景觀中的動(dòng)物生存狀態(tài)◆ 116
第二節(jié)軀體視角：動(dòng)物與人的互看◆ 123
第三節(jié)被剝奪的生命：現(xiàn)代性壓抑的隱喻◆ 132
第五章發(fā)展的極限：作為工業(yè)文明反思的中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)◆ 143
第一節(jié)無(wú)限的欲望：公路、橋梁與工廠視覺(jué)意象的生態(tài)內(nèi)涵◆ 146
第二節(jié)擴(kuò)張的后果：當(dāng)代繪畫(huà)中的荒蕪干涸視像◆ 151
第三節(jié)簡(jiǎn)約的生存：克服發(fā)展欲望的美好生活理想◆ 156
第六章自然之美：重建人與自然和諧關(guān)系◆ 163
第一節(jié)人類活動(dòng)對(duì)原生態(tài)的損毀◆ 165
第二節(jié)傳統(tǒng)山水與生態(tài)風(fēng)景的并置、雜糅與融合◆ 174
第三節(jié)天地之大美：非人類中心主義視野中的生態(tài)景觀◆ 181
第七章重返自然：走向以自然為本的中國(guó)生態(tài)建筑設(shè)計(jì)◆ 195
第一節(jié)本質(zhì)的回歸：對(duì)建筑的物質(zhì)性思考◆ 197
第二節(jié)城市空間的再造自然◆ 200
第三節(jié)走出技術(shù)至上的誤區(qū)◆ 204
結(jié)語(yǔ)邁向天地境界與多元話語(yǔ)形態(tài)：中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的前景◆ 207
參考文獻(xiàn)◆211
后記◆219
新書(shū)資訊