《道德情操論》是亞當斯密的倫理學著作，全書從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密。
★《道德情操論》：亞當斯密倫理學經典，溫家寶總理5次推薦。
★6次修訂，大師巨著全譯導讀版，比《國富論》更好懂。
★討論善惡美丑正義責任等概念，揭示人類社會賴以維系、和諧發展的秘密。
★市場經濟良性運行不可或缺的圣經，堪稱西方世界的《論語》。
★經濟學家梁小民、美國時代周刊、諾貝爾經濟學獎得主弗里德曼及阿馬蒂亞森、《沉思錄》譯者何懷宏推薦。
亞當.斯密，英國哲學家和經濟學家，古典政治經濟學代表人物。1723年生于蘇格蘭伐夫郡的柯科迪，1740至1746年在牛津大學學習。1751年被任命為格拉斯哥大學的邏輯學教授，翌年改任道德哲學教授。1759年出版《道德情操論》，1776年出版《國富論》。1778年獲得蘇格蘭海關專員的職位，1790年7月17日于愛丁堡去世。
第一卷論行為的合宜性
第一篇論合宜感/003
第一章何謂同情/004
第二章心有靈犀的愉悅/010
第三章由己及人，是待人處世之根本/014
第四章續前章/018
第五章可親又可敬之美德/023
第二篇論各種程度合宜得體的激情/027
第一章肉體引發的種種激情/028
第二章緣于思維定式的激情/033
第三章不友善的激情/037
第四章友善的激情/042
第五章論自私的激情/045
第三篇論幸運和不幸對行為合宜性的影響/049
第一章
旁觀者對悲傷所持的同情無法與
當事人自己的感受相提并論/050
第二章論野心的源起，兼論貧富差距/057
第三章嫌貧愛富心理對道德情操的影響/068
第二卷論優缺點；或，報答和懲罰的對象
第一篇論對優點和缺點的感覺/077
第一章賞罰分明/078
第二章理所應當的感激與憤恨/081
第三章正義與仁慈之美/084
第四章要點重申/087
第五章論優缺點/089
第二篇論正義和仁慈/097
第一章正義與仁慈的比較/098
第二章論正義、自責及對優點的自覺/103
第三章論上帝所賦予的天性構成的效用/107
第三篇論命運對人類情感的影響/113
第一章命運何以產生影響/114
第二章論命運影響的大小/119
第三章這種情感何以瞬息萬變/129
第三卷論情感和行為的基礎，兼論責任感
第一章如何評判自我贊同與不贊同/136
第二章喜愛贊揚及畏懼譴責/140
第三章論良心的影響力和權威性/159
第四章自欺欺人的天性/183
第五章道德的行為準則等同于上帝的法則/189
第六章論責任感的合宜性/197
第四卷論效用對贊成情感的作用
第一章論效用對美的影響/206
第二章論效用對品質和行為的影響/215
第五卷習慣和風氣對道德情感的影響
第一章習慣和風氣影響我們對美與丑的判斷/224
第二章論習慣和風氣如何影響道德情感/232
第六卷論有關美德的品質
第一篇論個人品質對自身幸福的影響/247
第二篇論個人品質對別人幸福的影響/255
第一章關心與我們的天性密不可分/256
第二章天性對我們有深遠影響/266
第三章善行普照萬物/274
第三篇論自控力/279
結論/307
第七卷論道德哲學體系
第一篇論關乎道德情感的種種問題/315
第二篇論已對美德本質作出的各種說明/319
第一章美德以合宜性為本/320
第二章美德以審慎為本/343
第三章美德以仁慈為本/350
第四章論善惡不分的體系/357
第三篇論已經形成的有關贊同本能的各種體系/367
第一章贊同本能源于自愛原則/368
第二章贊同本能源于理性原則/371
第三章贊同本能源于情感原則/375
第四篇各種道德實踐準則的方式/381
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第五章論優缺點
導言：
這一章區分了兩種同情：第一是對動機和情感的同情，他稱之為“直接的”同情；第二是對行為效果的贊許或者說同情，他稱之為“間接的”同情。斯密說，對某一行為持褒獎態度的這種感覺，其實是“直接的”同情和“間接的”同情的復合，既需要同情、贊許其行為的動機，又可以在其行為中看到“被行為人”進行獎賞的價值，僅有動機或者僅有效果都是不完全的。
同樣，覺得某一行為有過失的這種感覺和覺得某一行為有功勞的感覺一樣，都是一種復合的感覺，同樣也是由兩種不同的情感組成：一種是對行為者感情表示的直接反感；另一種是對受難者的憤恨表示的間接同情。如果我們認為某種行為不合宜，一定是由于我們對“行為人”的情感與動機缺乏同情或有某種直接的反感。再者，如若我們判斷某一行為有過失或該受懲罰，也是由于我們同情受害者心里的憤恨。
如果我們覺得某人的行為合宜，只是由于我們同情“行為人”的情感和動機，以此類推，如果我們覺得某一行為是有益的或有對其進行獎賞的價值，也只是由于我們同情“被行為人”心里的感激。我們不妨把前一種同情稱為“直接的”同情，把另外一種同情稱為“間接的”同情。
除非我們事先贊許施惠者施惠的動機，否則我們確實無法完全體會受惠者心里的感激，所以，基于這個緣故，對某一行為持褒獎態度的這種感覺，似乎是一種復合的感覺。它由兩種截然不同的感情組成：一種是對行為者情感的直接同情；另一種是對從他的行為中受益的那些受惠者所表示的感激的間接同情。
在許多不同的場合，我們可以清楚地區分出兩種完全不同的感覺，即便它們已經被摻雜和混合在自己對某一特定品質或行為應得好報的感覺之中。當我們翻閱史書，讀到有關某人仁慈高尚的行為的史料時，會非常急切地想知道這偉大行為背后的意圖，并且我們是多么熱烈地欣賞與贊許這樣的意圖啊！他們那種慷慨激昂的寬大胸襟，讓我們感到熱血澎湃，我們是異常渴望他們的成功，如果不幸看到他們以失敗而收場，我們的悲傷不言而喻。我們在想象中仿佛自己就置身于那些遙遠的和久被遺忘的冒險經歷之中，而我們自己正在扮演西庇阿①、卡米盧斯②、提莫萊昂或阿里斯提得斯式的角色。以此看來，我們的感覺還只是建立在對這些行為人直接同情的基礎上。但是，我們對從這種行為中受益的那些人的間接同情，也堪稱熱烈。每當我們設想自己置身在受益者的處境時，我們是帶著一種何等熱烈和真摯的同情去體會他們對曾經與他們一起出生入死的恩人的感激之情啊！以至于我們會像他們那樣去擁抱他們的恩人，對于他們即使是有些近乎發狂的感激也很容易報以理解，并與之產生共鳴。我們深知，對他們來說給予自己的恩人任何榮譽和財富作為報答都覺得遠遠不夠，滴水之恩，涌泉難報！總之，我們會衷心地稱贊和同意他們的做法。但是，如果從他們的行為看，他們似乎對自己所受到的天大恩惠毫無感覺，不思回報，那我們一定會震驚得無法形容。總而言之，我們覺得那些施惠之人很值得獎賞，他們理所應當得到報答，以便讓他們能夠對自己的付出感到愉快和欣慰，而這完全是因為我們對同情抱有的感激與敬愛。當我們帶著這種情緒去切身體會那些當事者的處境時，我們必然會為施惠者崇高的善行激動不已。
如果我們認為某種行為不合宜，一定是由于我們對“行為人”的情感與動機缺乏同情或有某種直接的反感，同樣的，如若我們判斷某一行為有過失或該受懲罰，也是由于我們同情受害者心里的憤恨，我們也可以把它稱之為間接的同情。
我們不可能體諒或同情受害者心里的怨恨，除非我們的內心反對行為人的動機，并拒絕對它們表示任何同情。所以，基于這個緣故，覺得某一行為有過失的這種感覺，和覺得某一行為有功勞的感覺一樣，也是一種復合的感覺，同樣也是由兩種不同的情感組成：一種是對行為者感情表示的直接反感；另一種是對受難者的憤恨表示的間接同情。
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