本書以文字、圖片、光盤等展示當(dāng)代人類學(xué)概貌，涵蓋了國內(nèi)外人類學(xué)研究的最新成果。本書有廣泛知識涵蓋力，行文難易結(jié)合，深入淺出，概念清楚易懂。全書由教科書和影視教材兩部分組成，教科書內(nèi)容涵蓋了古今中外人類學(xué)理論的梳理和綜合、人類學(xué)相關(guān)重要議題如考古與博物、婚姻與家庭、濡化、社會化與涵化等。是一本綜合性、高水平、多角度提供人類學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)知識的力作。
莊孔韶，人類學(xué)博士，美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)系弗里茨博士后研究（1990—1992）; 中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師;浙江大學(xué)講座教授、人類學(xué)研究所所長，中國人類學(xué)民 族學(xué)研究會副會長，中國影視人類學(xué)學(xué)會副會長，宗教人類學(xué)專業(yè)委員會主任。著有《教 育人類學(xué)》（1989）、《銀翅——中國的地方社會與文化變遷（1920—1990）》（1996）、《行旅悟道》（2009）、《來自中國的影視文化視角：方法論、分析與電影呈現(xiàn)》（英文版，2012）、《時(shí)空穿行——中國鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》（合著，2004），主編《人類學(xué)通論》（2002）。出版影視人類學(xué)作品《端午節(jié)》（英文版，華盛頓大學(xué)出版社，1992）等。
第一編
第一章人類學(xué)要義
第一節(jié)何為人類學(xué)？
第二節(jié)人類學(xué)的領(lǐng)域
第三節(jié)認(rèn)識論與方法論主題
第二章人類學(xué)的理論發(fā)展過程（一）
第一節(jié)進(jìn)化論
第二節(jié)傳播與社會、文化
第三節(jié)功能論
第三章人類學(xué)的理論發(fā)展過程（二）
第一節(jié)自然、結(jié)構(gòu)與符號
第二節(jié)結(jié)構(gòu)馬克思主義與實(shí)踐理論
第三節(jié)后現(xiàn)代主義與人類學(xué)的重構(gòu)
第四章人類體質(zhì)的屬性
第一節(jié)什么是體質(zhì)人類學(xué)？
第二節(jié)生命起源與人類進(jìn)化
第三節(jié)人體差異與人類文化
第五章考古與博物
第一節(jié)考古學(xué)、考古史和考古人類學(xué)
第二節(jié)博物的研究
第六章田野研究的特征
第一節(jié)田野工作的研究取向
第二節(jié)田野研究的類別選擇
第三節(jié)研究性質(zhì)和田野倫理
第七章田野調(diào)查方法
第一節(jié)進(jìn)入田野工作地點(diǎn)
第二節(jié)田野調(diào)查方法舉要
第三節(jié)田野資料與整理
第八章溝通的意義
第一節(jié)理解語言
第二節(jié)語言的社會文化關(guān)聯(lián)
第三節(jié)交際民族志
第九章游獵、游耕與游牧
第一節(jié)游獵
第二節(jié)游耕
第三節(jié)游牧
第十章鄉(xiāng)村與城市
第一節(jié)精耕農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村人類學(xué)
第二節(jié)城市社會
第十一章婚姻、家庭與親屬制度
第一節(jié)性別與社會性別
第二節(jié)婚姻與家庭
第十二章濡化、社會化與涵化
第一節(jié)人性與人格
第二節(jié)濡化、社會化與涵化
第三節(jié)文化中斷與文化適應(yīng)
第十三章族性與社會分層
第一節(jié)族群與族性
第二節(jié)族群認(rèn)同與族群關(guān)系
第三節(jié)社會分層
第十四章政治組織與社會控制
第一節(jié)政治組織
第二節(jié)社會控制
第十五章宗教與儀式
第一節(jié)人類學(xué)視野下的宗教
第二節(jié)儀式與巫術(shù)
第三節(jié)社會中的宗教
第十六章文化展示
第一節(jié)人類學(xué)與口述
第二節(jié)文化撰寫
第三節(jié)影視人類學(xué)
第四節(jié)藝術(shù)解讀
第十七章人類學(xué)的應(yīng)用
第一節(jié)人類學(xué)的應(yīng)用歷程
第二節(jié)人類學(xué)應(yīng)用實(shí)例
第二編影視教材
第一部《酋長的第五位新娘》
第二部《我妻我女》
第三部《仲巴昂仁》
第四部《長江沿岸田野紀(jì)行》
第五部《蘭嶼觀點(diǎn)》
第六部《用第五個(gè)手指演奏薩朗長笛：來自西蘇門答臘島派酷布哈的抒情歌曲》
第七部《虎日》
重要術(shù)語小詞典
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