《學術月刊：重繪世界政治的知識圖景》選編《學術月刊》近年刊發的關于西方政治哲學、政治思想史的相關論文。各篇論文從不同角度深入挖掘和闡釋柏拉圖、馬基雅維利、托克維爾、洛克、康德、亞當·斯密、伯林、斯特勞斯、羅爾斯、阿瑪蒂亞·森等人的政治思想及其對現代政治秩序的深刻影響。各篇文章作者均為國內長期從事西方政治思想史研究的專家學者，對相關領域有著長期的積累和深刻的見解。
序
重建全球想象：從“天下”理想走向新世界主義 劉擎
在自然與歷史之間：“自然狀態”與現代政治理解的歷史化 李猛
社會正義論綱 姚大志
西洋正義戰爭學說簡述——從奧古斯丁到維多利亞 林國華
創造必然、管理激情和操縱認知——重思馬基雅維里的“統治術” 周保巍
對表象的統治：馬基雅維里的新君主及其限制 周林剛
自然法、財產權與上帝：論洛克的正義觀 霍偉岸
洛克政治哲學中的自然法與政治義務的根基 陳肖生
從國家理性到公共理性——康德政治哲學的革命 許小亮
托克維爾論革命與自由 崇明
多元主義與相對主義：伯林與施特勞斯的思想爭論 馬華靈
例外狀態與自然正當——論施特勞斯與施密特的一次交鋒 李明坤
羅爾斯政治哲學的使命——兼回應阿倫·布魯姆的批評 張國清
當代共和主義者對羅爾斯自由觀的誤讀 曹欽
論哈貝馬斯的世界市民社會理論 李佃來
《學術月刊：重繪世界政治的知識圖景》：
正義觀念不僅是復雜的，而且是程序性的。說正義是程序性的，這是指正義觀念缺乏固有的內容。這不是說正義沒有內容，而是說正義的內容是不確定的。在不同的時代和不同的社會，正義所意指的東西是不一樣的。比如說，對于3000年前的古代中國社會，“不平等”能夠是正義的，而對于當代中國，“平等”一般被認為是正義的。這樣，對于不同的時代，正義具有不同的含義。因為正義的內容是不確定的，所以它需要每個時代來加以充填。就形式而言，正義是程序性的；但是就內容而言，正義則是實質性的。我們通常把前者稱為程序正義，把后者稱為實質正義。正義首先是程序性的，然后才是實質的。
正義是實質的，這是指正義的內容。正義的內容與社會制度的性質是緊密聯系在一起的。社會正義意味著正義是社會制度的性質。作為社會制度的性質，正義與制度所體現的政治價值相關。如果某種社會制度體現出了該社會重要的政治價值，那么我們就可以說這個社會是正義的。在正義、社會制度和政治價值三者的關系中，正義的內容和社會制度的性質是由重要的政治價值確定的。那么什么是一個社會重要的政治價值？
對于任何一個現代社會，重要的政治價值就是自由和平等。現代社會與前現代社會之間存在一個根本的區別，即前現代的社會制度都是等級制的（如奴隸制度、農奴制度、封建制度或種姓制度等）。在這些等級制的社會里，除了少數享有特權的貴族之外，大多數人既沒有自由，也沒有平等。幾百年來，全世界無數進步人士為了追求自由和平等，前仆后繼，鞠躬盡瘁，推翻舊制度，建立新社會。也就是說，自啟蒙時代以來，全世界各國人民一直奮力追求的政治價值就是自由和平等。
如果正義同社會制度所體現的政治價值相關，而對于現代社會來說重要的政治價值是自由和平等，那么一個國家的制度是正義的，它就應該體現出自由和平等的價值。我們說正義是社會所需要的性質，這意味著，該社會制度的基本性質和主要內容是由自由和平等的價值來規定的。正義與制度的關系包括兩個方面：一方面，自由和平等的價值必須以制度的方式體現在一個國家的憲法、法律和各種社會經濟制度之中；另一方面，這個國家的憲法、法律和社會經濟制度必須被用來保障自由和平等的價值。
在這種意義上，社會正義的實質是自由和平等的制度化。所謂制度化，就是以制度的方式把自由和平等的價值體現出來。這樣，我們可以從自由和平等兩個方面來考察制度化。就政治法律制度而言，自由的制度化體現為權利，平等的制度化體現為民主。為了保障權利和民主，為了在自由和平等價值的實現中保持一種程序正義，社會正義還需要一個前提，即法治。這樣，作為社會正義的政治正義包括三個組成部分：法治、權利和民主。讓我們依次來討論政治正義的這三個部分。
首先是法治。法治既是實行統治的一種方式，也是社會制度的一種性質。沒有法治，就沒有程序正義，從而也無法實現實質正義。法治作為程序正義要求法律制度是公開的和透明的。正如每一個參與某種游戲的人都應該知道該游戲規則一樣，每一位公民也都應該知道該社會的基本法律制度。公民有權利知道各種法律，國家也有義務讓公民了解各種法律。只有法律是公開的和透明的，人們才能在行動中遵守法律，才能應用法律保護自己。
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