本書(shū)以“格局-過(guò)程-服務(wù)-可持續(xù)性”為總體框架，以黃土高原為研究區(qū)域，從基礎(chǔ)理論、景觀格局與生態(tài)過(guò)程、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)、可持續(xù)性四個(gè)方面系統(tǒng)探討土地利用、植被恢復(fù)對(duì)生態(tài)過(guò)程、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的影響與調(diào)控。在介紹生態(tài)過(guò)程與生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的研究進(jìn)展與發(fā)展態(tài)勢(shì)的基礎(chǔ)上，探討不同尺度景觀格局對(duì)土壤侵蝕、土壤水分的影響，揭示不同尺度生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的形成機(jī)制與權(quán)衡協(xié)同機(jī)制，提出面向可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)調(diào)控策略，以期為黃土高原生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展提供參考。
本書(shū)通過(guò)對(duì)歷史唯物主義“自然”向度的深入挖掘和研究，系統(tǒng)闡發(fā)歷史唯物主義所蘊(yùn)含的生態(tài)文明理論基礎(chǔ)和方法論原則，論證其作為解決當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的科學(xué)理論工具的“必要性和”“可能性”，進(jìn)而確立一種能夠反映生態(tài)問(wèn)題本質(zhì)的、便于正確把握生態(tài)問(wèn)題復(fù)雜性的總體范式。在此基礎(chǔ)上通過(guò)總結(jié)和運(yùn)用生態(tài)問(wèn)題的歷史唯物主義研究立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剖析不同社會(huì)制度國(guó)家生態(tài)問(wèn)題的具體成因，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)和參與全球性生態(tài)環(huán)境治理提供理論釋疑和具體指導(dǎo)。
本書(shū)堅(jiān)持馬克思主義生態(tài)思想同中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天人合一”等價(jià)值理念相結(jié)合，深刻發(fā)掘中國(guó)式現(xiàn)代化包含的生態(tài)世界觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)歷史觀、生態(tài)文明觀、生態(tài)民主觀及其實(shí)踐探索，并在此基礎(chǔ)上探析中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)于推動(dòng)人的生存、人的發(fā)展、人的解放等方面的人學(xué)意蘊(yùn)，力圖揭示體現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)“人與自然和諧共生”的生態(tài)文明對(duì)于創(chuàng)建人類(lèi)文明新形態(tài)的世界意義。
隨著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的不斷深化，從生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)視角，研究區(qū)域生態(tài)環(huán)境質(zhì)量與人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，已然成為踐行“寧要綠水青山，不要金山銀山”“既要綠水青山，又要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”理念的重要研究方向。當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境負(fù)擔(dān)超出生態(tài)環(huán)境客觀承載能力和恢復(fù)能力時(shí)，需要及時(shí)用科學(xué)的發(fā)展方式來(lái)保障生態(tài)環(huán)境安全和永續(xù)持久的發(fā)展，守住發(fā)展和環(huán)保兩條底線，堅(jiān)持生態(tài)文明先行，在發(fā)展中保護(hù)，在保護(hù)中發(fā)展，解決當(dāng)代與代內(nèi)公平問(wèn)題。因此，實(shí)現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)多種生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)的支持。本書(shū)研究
地球是一個(gè)生機(jī)勃勃的有機(jī)體，動(dòng)植物在任何極端的氣候和環(huán)境中都能存活并生長(zhǎng)下來(lái)。海底的火山噴泉里，密集多樣的生物群落在黑暗中繁衍生息；紅樹(shù)林中的彈涂魚(yú)，成功過(guò)上一半水中一半地面的生活；貓頭鷹在極北之地的定居過(guò)程中，長(zhǎng)出了更厚更白的羽毛；藻類(lèi)和真菌在高山之巔結(jié)成共生體親密依存……無(wú)論在冰蓋和苔原，還是在沙漠、深海和火山口處，單一物種乃至整個(gè)群落都能最終適應(yīng)并充分為己所用。在《生生不息的地球》一書(shū)中，享譽(yù)世界的大衛(wèi)·愛(ài)登堡爵士以敏銳的眼光、持續(xù)的好奇心和富有感染力的熱情，向我們展現(xiàn)了棲息于1
該著作堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為基礎(chǔ)，以不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)為原則，系統(tǒng)研究并論證了高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)本體論、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)發(fā)展觀和生態(tài)思維，提出并論證了生態(tài)哲學(xué)視域下高質(zhì)量發(fā)展的“江蘇方案”，在拓展生態(tài)哲學(xué)學(xué)科研究領(lǐng)域的同時(shí)，開(kāi)辟了高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)研究新領(lǐng)域，增強(qiáng)了生態(tài)哲學(xué)面向高質(zhì)量發(fā)展的研究前沿性和可操作性。專(zhuān)著的篇章結(jié)構(gòu)：圍繞“基于生態(tài)哲學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展‘江蘇方案’研究”，首先研究了生態(tài)哲學(xué)與高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)系，形成了專(zhuān)著的導(dǎo)論部分；第二，研究了高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)本體論，在
生態(tài)美學(xué)研究叢書(shū)共三本：《生態(tài)美學(xué)引論》以生態(tài)實(shí)在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以生生理念為價(jià)值導(dǎo)向，以身心境三元模式為思維范式，勾勒出生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域諸核心問(wèn)題，創(chuàng)造了文弊等一系列獨(dú)樹(shù)一幟的標(biāo)識(shí)性概念；《西方生態(tài)美學(xué)史》統(tǒng)攬西方生態(tài)美學(xué)70年發(fā)展歷程，涵蓋英、法、德、意、西、俄等6種外語(yǔ)的手文獻(xiàn)，剖析了西方生態(tài)美學(xué)三條建構(gòu)路徑，即哲學(xué)思辨、生態(tài)藝術(shù)理論與環(huán)境實(shí)踐；《環(huán)境美學(xué)概論》構(gòu)建了環(huán)境美學(xué)四元模式，即環(huán)境審美對(duì)象論、環(huán)境審美方式論、環(huán)境審美價(jià)值論和環(huán)境審美設(shè)計(jì)論，展示了環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。這
在地球上。超過(guò)97%的水都是海水，淡水只占地球的3%。而淡水資源的需求越來(lái)越大，所以地下水儲(chǔ)備成為人類(lèi)需要的資源。《沿海地區(qū)海水侵蝕問(wèn)題模型的數(shù)學(xué)研究》主要研究了海水侵蝕問(wèn)題模型的建立，以及相關(guān)模型下非線性方程組的解的存在性以及參數(shù)識(shí)別問(wèn)題。
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