商務(wù)印書館120余年來一直致力于移譯世界各國學(xué)術(shù)名著，除了皇皇的漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書之外，更是組織翻譯了不少偉大思想家的全集。柏拉圖是嚴(yán)格意義上的西方哲學(xué)的奠基人，其思想不僅在西方哲學(xué)的整個歷史中起著繼往開來的作用，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了哲學(xué)領(lǐng)域而在文學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域發(fā)生著巨大的影響。從19世紀(jì)開始，德語世界、英語世界、法語世界等著手系統(tǒng)整理柏拉圖的古希臘文原文，并將之譯為相應(yīng)的現(xiàn)代語言，出版了大量的單行本和全集本，至今不衰；鑒于柏拉圖著作的經(jīng)典地位和歷史地位，也出版了古希臘文-拉丁文、
本書旨在恢復(fù)荷馬在政治和道德哲學(xué)史上應(yīng)有的顯著地位，借助對《伊利亞特》《奧德賽》新穎而發(fā)人深思的分析，探討荷馬對至善生活、神明本質(zhì)和人類完美本質(zhì)的思考。在作者阿倫斯多夫看來，荷馬教導(dǎo)人們，人類之偉大卓越超越神明；善于深思的慈悲的歌者比英雄戰(zhàn)士更為高尚；最接近荷馬本人人性智慧的英雄既非忠誠的赫克托爾，亦非足智多謀的奧德修斯，而是勇于質(zhì)疑的阿基琉斯。荷馬為古希臘文明奠定了兩個主要特性，對人類完美本質(zhì)的大力頌揚和對神明的深刻質(zhì)疑。前者在古希臘的競技體育、雕塑藝術(shù)和裸體習(xí)俗中可見一斑，后者在古希臘
選題為上海市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃基金資助課題(2017BZX002：法則與目的的貫連：康德的先驗德性論研究)的成果，該成果鑒定等級為優(yōu)秀。選題第一章簡要闡釋了以《奠基》為代表的八十年代的道德理論，尤其是義務(wù)、法則與自由的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，將康德倫理學(xué)界說為一種法與自由的倫理學(xué)。在第二章力圖在康德九十年代前期的作品中提煉出對其道德形而上學(xué)，尤其是其德性學(xué)說的建構(gòu)具有關(guān)鍵意義的主題，并將康德的德性論初步界說為一種適用于有限存在者的自由和意念(Gesinnung)的倫理學(xué)。第三章主要解釋《道德形
本書分為上下兩編。主要內(nèi)容包括：《席勒格與黑格爾》《達(dá)名、類名、私名與普遍、特殊、個例》《黑格爾體系》《黑格爾體系思考》《費爾巴哈批判絕對哲學(xué)》等。
“絕對精神的感性知識”是黑格爾對藝術(shù)的最高規(guī)定，概念的自我規(guī)定在不同層次上的展開決定了藝術(shù)的不同功能：既包含了在《精神現(xiàn)象學(xué)》中引導(dǎo)個體意識上升到科學(xué)立場的真理性功能，又指向了實在哲學(xué)中喚醒個體不斷反思和認(rèn)識到自身自由本質(zhì)的美育功能。黑格爾認(rèn)為，傳統(tǒng)美學(xué)的各種形式均已無法容納藝術(shù)的新規(guī)定——對人類在世界歷史中逐漸形成的自由本質(zhì)的直接反思，而必須以概念前進(jìn)—回溯的方式嚴(yán)密地建立起藝術(shù)和真理、藝術(shù)與自由的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這構(gòu)成了藝術(shù)哲學(xué)成立的基礎(chǔ)。故此，本書并不是傳統(tǒng)意義上對黑格爾藝術(shù)哲學(xué)的描述
本書由一座座“高原”組成, 每一座高原都將不同的主題構(gòu)成錯綜復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò), 這些主題則與眾多非哲學(xué)的學(xué)科關(guān)聯(lián)在一起。德勒茲和加塔利將藝術(shù)、數(shù)學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、動物行為學(xué)、文學(xué)、音樂、政治理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的資源轉(zhuǎn)變、折疊, 在這基礎(chǔ)之上, 不斷隆起的概念地殼, 形成了穩(wěn)定的地標(biāo)--高原。散布于書中的“根莖”式的思維方式或許是人類歷史上最具創(chuàng)造力的, 因為它已經(jīng)觸動了建筑、文學(xué)、舞蹈、電影、新媒體等眾多非哲學(xué)領(lǐng)域的琴弦。哲學(xué), 就是概念的創(chuàng)造, 就是新思想方式的創(chuàng)
本雅明作為法蘭克福學(xué)派的代表人物之一，在多個思想領(lǐng)域給后人留下了很多寶貴的文化遺產(chǎn)，至今仍然具有強大的生命力和影響力。本書在現(xiàn)代性批判視域下對本雅明歷史哲學(xué)思想和現(xiàn)實性問題進(jìn)行了闡釋。在揭示本雅明歷史哲學(xué)的方法論前提以及思想來源的基礎(chǔ)上，圍繞本雅明歷史哲學(xué)中獨特的時間觀念、歷史觀念進(jìn)行了分析，進(jìn)而揭示本雅明歷史和政治思考的本質(zhì)特征，以及這種思考對當(dāng)下人類的歷史和政治觀念具有的現(xiàn)實意義和啟示。
對于奧古斯丁早期意志哲學(xué)的演進(jìn)，國際學(xué)界大致有兩種解釋路徑，即以彼得布朗為代表的革命論和以卡羅爾哈里森為代表的連續(xù)論。通過細(xì)致爬梳奧古斯丁的早期著作，本書試圖提出變革論的解釋路徑，并為奧古斯丁的自我評斷進(jìn)行辯護(hù)。通過檢審意志概念的發(fā)源史，論述其與神義論的關(guān)系，本書認(rèn)為，在4世紀(jì)90年代中期密集注釋《羅馬書》的過程中，奧古斯丁逐步深化自己的意志哲學(xué)，使之與恩典概念經(jīng)歷復(fù)雜的關(guān)系搖擺，但最終承認(rèn)上帝的恩典占了上風(fēng)。與此同時，不同于使徒保羅剛強的良心，奧古斯丁在其意志哲學(xué)的演進(jìn)中實際肇始了一種受
《皮浪學(xué)說概要》（PH）分三卷，第一卷（PH 1）是懷疑論的基本綱要，涉及懷疑論的概念、緣起、論述、標(biāo)準(zhǔn)、目的，論式，表述以及懷疑論同相近哲學(xué)的區(qū)別，第二卷（PH 2）是對邏輯學(xué)問題的反駁，第三卷（PH 3）是對物理學(xué)和倫理學(xué)問題的反駁。
《皮浪學(xué)說概要》中文譯本，除了收入恩披里柯的版本之外，還收錄了希臘羅馬時期的三個論皮浪哲學(xué)的短篇，分別是：第歐根尼拉爾修的《皮浪與提蒙思想評傳》、甫修斯的《埃奈西德<皮浪派的論證>》和尤西比烏斯的《亞里士多克勒<反皮浪懷疑派>》。
《民主與領(lǐng)袖》是白璧德新人文主義思想的最終完成之作。本書對現(xiàn)代狀況下民主何以可能以及人性何以可能的問題進(jìn)行了深入的探究，通過分析政治思想的類型，對比盧梭與柏克、歐洲與亞洲的不同之處等，表明解決這兩個問題的方案是實現(xiàn)人文化成。白璧德之新人文主義旨在探求內(nèi)在生活的真理，其要義在于適度，即均衡與溫文，而要實現(xiàn)此種適度，需培養(yǎng)謙卑、自立的品格及批判精神。
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