本書(shū)上編為“文獻(xiàn)研究”，是以影宋賓佑本為底本，以明嘉興本、清乾隆本、日本卍續(xù)本為對(duì)校本，以中華書(shū)局蘇淵雷點(diǎn)校本為參校本，五個(gè)版本逐字校對(duì)，找出蘇本失準(zhǔn)的地方，然后分析總結(jié)歸類(lèi)。一是諸本無(wú)誤而誤改；二是底本無(wú)誤而誤改；三是底本有誤但改而不確；四是未利用好對(duì)校本；五是標(biāo)點(diǎn)、句讀、專(zhuān)名線問(wèn)題；六是其他類(lèi)別。下編為“語(yǔ)言研究”，主要就《五燈會(huì)元》所記詞語(yǔ)，通過(guò)電子語(yǔ)料庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)搜索等各種信息化手段，對(duì)所搜集到的詞語(yǔ)展開(kāi)研究，共分三章。主要是對(duì)《五燈會(huì)元》中的新詞、新義、方俗詞、禪林行業(yè)語(yǔ)、同素異
本書(shū)為全國(guó)漢傳佛教院校教材系列之一。佛教自東漢末年由印度傳入中國(guó)后，翻譯佛教經(jīng)典便成為佛教界一項(xiàng)重要的工作，由此而形成大量的漢文佛教文獻(xiàn)。本書(shū)用七章內(nèi)容講述“漢文佛教文獻(xiàn)學(xué)”這一學(xué)科所應(yīng)研究的內(nèi)容，認(rèn)為應(yīng)不僅應(yīng)包括研究佛教文獻(xiàn)的全部歷史，即它的產(chǎn)生、發(fā)展、現(xiàn)狀等，還應(yīng)包括研究佛教文獻(xiàn)的分類(lèi)、內(nèi)容、特點(diǎn)、分布、歷史與現(xiàn)實(shí)的作用，乃至今天如何利用佛教文獻(xiàn)、利用時(shí)應(yīng)注意什么，等等。本書(shū)的出版為佛學(xué)院學(xué)生學(xué)習(xí)漢文佛教文獻(xiàn)打開(kāi)了方便之門(mén)。
唯識(shí)學(xué)是印度大乘佛教思想的集大成者，包含了極其豐富而深邃的心理、認(rèn)識(shí)與邏輯方面的理論內(nèi)涵，在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)，經(jīng)唐朝玄奘的系統(tǒng)重譯與窺基等人的大量撰述后發(fā)展到高峰。本書(shū)對(duì)唯識(shí)學(xué)的八識(shí)、種子、量論、三自性、修道次第被認(rèn)為是最為重要的理論范疇。為了便于講習(xí)，本書(shū)做了一定的調(diào)整，編取了八識(shí)、種子、量論、三自性、止觀、轉(zhuǎn)依六大范疇進(jìn)行了介紹和闡釋?zhuān)瑸槌跞腴T(mén)者提供了幫助。
本書(shū)指導(dǎo)人們?nèi)绾涡扌? 說(shuō)明何謂禪生活, 禪修是以何種態(tài)度和了解為前提的, 并且鼓勵(lì)讀者活出自己的真實(shí)本性。我們必須抱著初學(xué)者的心, 放開(kāi)一切執(zhí)著, 了解萬(wàn)物莫不處于生滅流轉(zhuǎn)之中。修行的目的就是要始終保持這顆初心, 歸復(fù)清凈的生活方式, 超越一切的得失心以及名利心。
本書(shū)從黑水城出土文獻(xiàn)中揀選與玄奘所傳“法相唯識(shí)”有關(guān)的三部西夏文譯本，即《瑜伽師地論》《顯揚(yáng)圣教論》和《大乘阿毗達(dá)磨集論》，刊布其錄文，用“四行對(duì)譯法”對(duì)西夏文進(jìn)行了對(duì)勘與釋讀，并利用他校法與本校法，對(duì)殘損部分的西夏文進(jìn)行了擬補(bǔ)。將民族文字文獻(xiàn)與漢文資料相結(jié)合，通過(guò)解讀這三部具有明確漢文來(lái)源的文獻(xiàn)，從中總結(jié)出一批專(zhuān)有“法相唯識(shí)”詞語(yǔ)的夏、漢對(duì)當(dāng)關(guān)系，同時(shí)摸清西夏人對(duì)這些文獻(xiàn)的理解方式和翻譯手法，建立西夏文“法相唯識(shí)”類(lèi)經(jīng)典所涉術(shù)語(yǔ)的數(shù)據(jù)庫(kù)，為西夏文獻(xiàn)的全面解讀，為了解“法相唯識(shí)”思想于
《壇經(jīng)》是中國(guó)僧人著述中唯一被尊稱(chēng)為“經(jīng)”的著作，可見(jiàn)其在中國(guó)佛教中的地位之高。本書(shū)主要以《壇經(jīng)》前后表面文字矛盾為切入點(diǎn)，從頓與漸、不落階級(jí)與階級(jí)次第、有修與無(wú)修、佛性非斷非常與可增可斷、自性?xún)敉僚c西方凈土五個(gè)角度研究其中所蘊(yùn)含的體用不二中道思想。本書(shū)最后從總體上探討了佛教的體用不二思想。
本書(shū)集錄北宋至民國(guó)初年凡九百余年間之高僧事跡。全書(shū)內(nèi)容包括譯經(jīng)篇、義解篇、習(xí)禪篇、明律篇、護(hù)法篇、靈感篇、遺身篇、凈讀篇、興福篇、雜識(shí)篇等。
《法句經(jīng)譯自巴利文并附論文〈佛陀與西方〉》是白璧德生平著述中的唯一一部譯作，譯文之后另附有論述佛教與西方思想的長(zhǎng)文，是西方佛學(xué)研究的重要文獻(xiàn)。《法句經(jīng)》是巴利三藏之經(jīng)藏中的一部經(jīng)典作品，白璧德自巴利文譯出此作，意在呈現(xiàn)佛陀關(guān)于更高意志的原初教誨，并在附文《佛陀與西方》中將東西方的文化與思想進(jìn)行對(duì)比，揭示出佛教對(duì)于人之內(nèi)在生命真理的重視與實(shí)踐，并指出其中道學(xué)說(shuō)具有人文主義特點(diǎn)。
《中國(guó)佛性論》以中國(guó)佛教思想核心之一的佛性論為主題，從中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的全局著眼，將佛性論置于廣闊的歷史范圍內(nèi)進(jìn)行考察，系統(tǒng)地闡述了中國(guó)佛性思想流傳、發(fā)展的全貌。全書(shū)對(duì)中國(guó)佛教之佛性的起源、演變和思想體系進(jìn)行了深入的探索，分析了中國(guó)的佛性思想與印度的佛性學(xué)說(shuō)的差別，并借以探討佛教中國(guó)化的成因和表現(xiàn)。本書(shū)是我國(guó)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)地研究中國(guó)佛性的專(zhuān)著，在中國(guó)佛教史的范圍內(nèi)作了第一步有意義的探索，具有開(kāi)拓價(jià)值與首創(chuàng)功績(jī)。
《行為與因果——寂護(hù)、蓮花戒〈攝真實(shí)論（疏）〉業(yè)因業(yè)果品譯注與研究》以印度論師寂護(hù)的《攝真實(shí)論》業(yè)因業(yè)果品及其弟子蓮花戒之注疏為主要依托文本，對(duì)其展開(kāi)中文翻譯、文本解讀和哲學(xué)分析工作，并引述印度六派哲學(xué)對(duì)佛教業(yè)說(shuō)的批評(píng)，以最大可能呈現(xiàn)出印度六派哲學(xué)與佛教哲學(xué)論辯的歷史圖景。全書(shū)對(duì)于《攝真實(shí)論（疏）》這一關(guān)鍵文本的學(xué)理闡釋?zhuān)荚诮沂炯抛o(hù)業(yè)論思想在佛教整體業(yè)論思想脈絡(luò)中的價(jià)值，并嘗試通過(guò)對(duì)個(gè)體統(tǒng)一性和因果律的討論，使古典哲學(xué)的資源參與到當(dāng)代哲學(xué)的討論中，于國(guó)內(nèi)印度哲學(xué)和東方文明研究領(lǐng)域具有
新書(shū)資訊 新書(shū)推薦