哲學(xué)史。在本書中，作者以其特有的清晰而優(yōu)雅的文風(fēng)，帶領(lǐng)讀者從孔子和蘇格拉底的軸心時(shí)代開始，經(jīng)由中世紀(jì)，一路走過(guò)文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)到密爾、尼采、薩特，最后來(lái)到今天的哲學(xué)圖景面前。另外，他也沒有忽視印度、中國(guó)和波斯-阿拉伯世界的偉大哲學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)其做了簡(jiǎn)明而公正的比較研究。通過(guò)敘述眾多著名哲學(xué)家，以及許多雖然不那么出名但也對(duì)思想史做出了卓著貢獻(xiàn)的作者的生平著述，本書涵蓋了知識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、心靈哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、政治哲學(xué)等多個(gè)哲學(xué)的一般領(lǐng)域，以及在這些領(lǐng)域中古往今來(lái)的論爭(zhēng)史。是一部既
《時(shí)間與敘事》是《活的隱喻》的姊妹篇，它們被學(xué)界看作一個(gè)整體。兩部著作所產(chǎn)生的影響來(lái)源于同一種語(yǔ)義革新的核心現(xiàn)象。就隱喻而言，語(yǔ)義革新在于一種新的恰當(dāng)語(yǔ)義通過(guò)一種不恰當(dāng)?shù)囊饬x賦予產(chǎn)生：“自然是一座神殿，那里有活的柱子。”就敘事而言，語(yǔ)義更新在于創(chuàng)造另外一種綜合工作，即創(chuàng)造一種情節(jié)：目的、原因、機(jī)遇以情節(jié)的方式被融合進(jìn)一個(gè)完整行動(dòng)的時(shí)間統(tǒng)一體中。正是這種異質(zhì)綜合類似于隱喻。亞里士多德說(shuō)“好的隱喻便是理解相似性”。因此無(wú)論是隱喻的問(wèn)題，還是情節(jié)的問(wèn)題，解釋是為了更好地理解。亞里士多德認(rèn)為情節(jié)是行動(dòng)的
本書是根據(jù)福斯特在哈貝馬斯指導(dǎo)下寫就的博士論文修改而成。在本書中，福斯特提出了幾個(gè)問(wèn)題：當(dāng)神性的或者自然的法則失效的時(shí)候，正義的規(guī)范的權(quán)威建立在哪里呢？如果“正義女神”身處一個(gè)完全不同的政治社會(huì)中——她如何喚起共同而普遍的道德觀念呢？由此出發(fā)，福斯特認(rèn)為不考慮單個(gè)的人格而去追尋一種普遍的正義，以及去追求一種同具體的人的經(jīng)驗(yàn)相分離的理性，隱含著某種危險(xiǎn)。因此，為了解決上述問(wèn)題，福斯特對(duì)關(guān)于“正義”概念所提出的不同語(yǔ)境進(jìn)行了探討，他認(rèn)為對(duì)“正義的諸語(yǔ)境”的區(qū)分，有助于闡明這些規(guī)范性條件，只有
本書是本書是福斯特的代表作之一，也是福斯特另一本書《正義的語(yǔ)境》的進(jìn)一步延伸與補(bǔ)充。在本書中福斯特討論了在社會(huì)政治情境中的各個(gè)方面，甚至超越國(guó)界，正義最終涉及一個(gè)規(guī)范性核心：人的基本辯護(hù)權(quán)利。福斯特認(rèn)為，自古以來(lái)，哲學(xué)以多種方式給人下定義，從人是理性的動(dòng)物，到人是有限且有缺陷的存在者，這些定義都在凸顯人是作為辯護(hù)性動(dòng)物這一形象，因此，如果想理解人的實(shí)踐，我們就必須把他們?cè)O(shè)想成與各種辯護(hù)緊密相連的實(shí)踐。無(wú)論我們想什么或做什么，我們把理由的要求置于自身（和他人），不管這種要求是明確提出的，還
本書是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一本經(jīng)典之作，是20世紀(jì)法國(guó)著名思想家米歇爾·福柯的思想史著作性經(jīng)驗(yàn)史的第一卷。它擴(kuò)展了福柯在《知識(shí)考古學(xué)》和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的研究。在本書中，米歇爾·福柯將他的分析集中在我們稱之為“性”的現(xiàn)象上。這項(xiàng)研究工作的核心不是為了“解放”性而把自己置于對(duì)性的“壓抑”之下，而是為了說(shuō)明性生活如何引發(fā)了一種系統(tǒng)化的欲望，即了解關(guān)于性的一切，這種欲望被系統(tǒng)化為一種 “性科學(xué)”，反過(guò)來(lái)，它又為社會(huì)對(duì)性的管理鋪平了道路。福柯對(duì)十八世紀(jì)以來(lái)，尤其是十九世紀(jì)西方關(guān)于性的話語(yǔ)（色情文學(xué)、懺悔實(shí)踐
本書是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一本經(jīng)典之作，是20世紀(jì)法國(guó)著名思想家米歇爾·福柯的思想史著作性經(jīng)驗(yàn)史的第三卷。在本書中，米歇爾·福柯對(duì)西方社會(huì)的性問(wèn)題進(jìn)行了廣受贊譽(yù)的考察。福柯帶我們進(jìn)入了西方時(shí)代的前兩個(gè)世紀(jì)，進(jìn)入了羅馬的黃金時(shí)代，揭示了與古典希臘性快感觀微妙但決定性的決裂。他巧妙地探索了那個(gè)時(shí)代哲學(xué)家（普魯塔克、愛比克泰德、馬可·奧勒留、塞內(nèi)卡）和醫(yī)生之間道德反思的文獻(xiàn)材料，揭示了人們對(duì)快感越來(lái)越不信任，對(duì)性活動(dòng)及其后果越來(lái)越焦慮。福柯是一位具有現(xiàn)代關(guān)懷意識(shí)的思想家，從他的作品中可以推斷出我們現(xiàn)代生
《本真性的行話》是阿多諾批判二十世紀(jì)的德意志意識(shí)形態(tài)，即存在主義思潮的著作。本書從語(yǔ)言批判開始，但卻是嚴(yán)格意義上的意識(shí)形態(tài)批判。本書的主題延續(xù)阿多諾的教師資格論文對(duì)克爾凱郭爾的分析，其主要的批判對(duì)象是布伯、雅思貝斯和海德格爾。阿多諾分析了存在主義者圈子內(nèi)的一種極端“內(nèi)向性”的用語(yǔ)，表明其所指是直接地就是“虛無(wú)”，而這就導(dǎo)致了一種極端主觀化的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，喪失了所有的客觀性和創(chuàng)造性的主體活動(dòng)。阿多諾認(rèn)為，這種向內(nèi)心世界的退縮，盡管也可以被視為對(duì)物化的外在世界的反抗，但是這種反抗是虛弱的，最終只是對(duì)外界
本書批判了作為傳統(tǒng)人本主義理論基石的啟蒙精神，進(jìn)而批判社會(huì)的現(xiàn)代性。
本書是桑塔格*著名的批評(píng)文集之一，收錄了作家1972至1980年間發(fā)表的最重要的批評(píng)文字，凡7篇。作家在書中懷念古德曼，談?wù)摪柾械摹皻埧釕騽 保治隹▋?nèi)蒂的宗教性，論述巴特的審美意識(shí)，品味本雅明的惆悵詩(shī)意，縱論里芬斯塔爾和西貝爾貝格的電影。
文集標(biāo)題（書名）取自書中一個(gè)同名篇目，源自星相學(xué)，照該篇傳主本雅明的說(shuō)法，土星是“一顆充滿迂回曲折、耽擱停留的行星”。桑塔格遂用“土星氣質(zhì)”來(lái)描述以本雅明為代表的這類思想家的精神風(fēng)貌。除本雅明外，本文集還深入評(píng)論阿爾托、巴
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