在心理咨詢領(lǐng)域，無論是在咨詢研究、咨詢模式還是在咨詢理論中都深受歐美社會主流價值形態(tài)的影響。本書從心理咨詢的發(fā)展中梳理文化的脈絡(luò)，詮釋文化的因素，闡述文化的影響，分析心理咨詢的文化品質(zhì)，提出我國傳統(tǒng)文化中的心理咨詢思想，對人類的貢獻(xiàn)。
人的心理隨著時代的變化而變化。當(dāng)尋求心理幫助，擁有健康心態(tài)成為人們的需要和選擇時，如何更有效地使人的心理發(fā)生改變，是心理咨詢理論與技術(shù)都要解決的一個基本問題。人的心理既有自然屬性，也有社會屬性，因此把文化作為心理咨詢的一個指標(biāo)，是必需的，是必要的，也是其獨(dú)特性所在。
本書通過對心理咨詢文化性的研究，豐富了對心理咨詢理論知識的探索，拓展了心理咨詢的研究領(lǐng)域，提供了心理干預(yù)的新思路，給讀者打開了一扇深入了解心理咨詢的窗口。
許志紅，吉林大學(xué)心理學(xué)博士，現(xiàn)為浙江傳媒學(xué)院副教授，華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知學(xué)院訪問學(xué)者。主要從事社會心理學(xué)和思想政治教育等方向研究。主持教育部重點(diǎn)課題1項、浙江省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題2項、浙江省高等教育課堂教學(xué)改革項目1項，主持廳局級課題20余項；出版專著1部，編著教材2部；在《江漢論壇》《學(xué)術(shù)論壇》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。獲得浙江省教學(xué)比賽一等獎，在長三角教學(xué)比賽中取得優(yōu)異成績。
緒論
第一章 心理咨詢與文化的關(guān)聯(lián)
第一節(jié) 心理咨詢與文化的概念
第二節(jié) 心理咨詢中文化的多種解釋
第三節(jié) 心理咨詢與文化的交互建構(gòu)
第二章 心理咨詢演進(jìn)中的文化脈絡(luò)
第一節(jié) 心理咨詢發(fā)展中的文化軌跡
第二節(jié) 心理咨詢診斷模式的文化彰顯
第三節(jié) 心理咨詢演進(jìn)中的文化簡評
第三章 心理咨詢理論的文化分析
第一節(jié) 西方文化圈的心理咨詢流派及其文化性分析
第二節(jié) 東方文化圈的心理咨詢及其文化性分析
第三節(jié) 東西方心理咨詢的文化差異與融合
第四章 心理咨詢的文化品質(zhì)
第一節(jié) 來訪者心理問題的文化解析
第二節(jié) 心理咨詢師的文化品格
第三節(jié) 心理咨詢中隱喻的文化本質(zhì)
第四節(jié) 心理咨詢存在形態(tài)的文化探尋
第五章 心理咨詢本土化研究
第一節(jié) 心理咨詢本土化的思考
第二節(jié) 心理咨詢本土化的困境
第三節(jié) 心理咨詢本土化的思路
第六章 我國心理咨詢的文化自覺
第一節(jié) 我國心理咨詢的歷史
第二節(jié) 我國心理咨詢本土化的方法論
第三節(jié) 我國心理咨詢本土化的根基
第七章 我國傳統(tǒng)文化對心理咨詢的貢獻(xiàn)
第一節(jié) 儒家文化中的心理咨詢思想
第二節(jié) 道家文化在心理咨詢中的應(yīng)用
第三節(jié) 佛家文化對心理咨詢的貢獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)
后記
《心理咨詢的文化性研究》：
一、傳統(tǒng)文化是根基
所謂傳統(tǒng)，“是一脈相承或者世代連續(xù)不斷的系統(tǒng)，是指歷史傳承下來的具有根本性模型、模式、準(zhǔn)則的總和”（蔡宗德，2006）。而傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和延續(xù)下來的，并保留在每個民族之中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。從廣義上講，中國傳統(tǒng)文化是指中華民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中所創(chuàng)造的帶有中華民族特點(diǎn)的物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義上講，是指社會意識形態(tài)及與之相適應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)（梁麗，2005）。中國傳統(tǒng)文化是在千百年來的歷史長河中逐步發(fā)展的，它反映著中華民族的特質(zhì)與風(fēng)貌，展現(xiàn)著一種穩(wěn)定而延續(xù)的思維方式和穩(wěn)定的價值觀。傳統(tǒng)文化的存在不僅讓中華民族的生活方式以最有效的方式保留了下來，同時也為民族的發(fā)展提供了主導(dǎo)力量，影響生活在這個民族中每個個體在社會上的行為方式。
德國哲學(xué)家黑格爾曾說過這樣一段話：“傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步。”（黑格爾，1996）傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的價值觀念、思維方式、行為準(zhǔn)則，既具有強(qiáng)烈的歷史性、繼承性，又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。正是因為傳統(tǒng)文化的這種特性，構(gòu)筑我國心理咨詢理論就不僅僅是在當(dāng)前的社會文化層面進(jìn)行，必須有深厚的傳統(tǒng)文化根基。
“根基”一詞本是建筑學(xué)術(shù)語，是指建筑物的底座、地基。文化根基是指在某一個群體或民族的一整套價值符號體系中，作用于社會發(fā)展變化的各種文化要素及其相互關(guān)系的總和。它通過不同的文化理念得以呈現(xiàn)，并對社會運(yùn)動產(chǎn)生持久而廣泛的影響。事實(shí)上，“文化根基”就是通過各種文化要素及其不同組合提供一種與一定社會發(fā)展相適應(yīng)的如何對待自然、他人和自我的文化理念，為一定社會的發(fā)展目標(biāo)提供文化支撐。中國傳統(tǒng)文化博大精深，對中國社會和中華民族的歷史發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。歷史文化的積淀必然在現(xiàn)代人身上表現(xiàn)出來，從而折射出古代應(yīng)用心理思想的價值。優(yōu)秀的傳統(tǒng)是永恒的。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為我們開創(chuàng)新的文化提供歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。就心理學(xué)來講，“從文化價值視角言之，無論是中國的心理學(xué)，還是西方科學(xué)心理學(xué)，它們作為在各自文化背景中產(chǎn)生的傳統(tǒng)，一種文化形式，對于當(dāng)?shù)厝硕裕季哂型鹊膬r值和意義，無所謂誰高誰低，哪個先進(jìn)，哪個落后，都在實(shí)現(xiàn)著對當(dāng)?shù)厝诵睦淼慕忉尯屠斫狻１M管與西方心理學(xué)相比，中國心理學(xué)還缺少一定的科學(xué)性，表現(xiàn)形式上也缺乏邏輯性和體系化，但是，它就是這樣一種關(guān)于'心性'的學(xué)說，甚至是關(guān)于'心性'的'科學(xué)'，雖非見得合理，但卻一直合乎性情。沒有西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的時候，它就存在著；當(dāng)西方科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)被引進(jìn)后，它也一直存在著”（孟維杰，2011）。中國傳統(tǒng)文化中的心理學(xué)思想具有強(qiáng)勁的文化生命力，有著獨(dú)具特色的魅力，其核心價值或基本精神可成為心理咨詢本土化創(chuàng)新的資源與源頭。此外，在全球化現(xiàn)象中，只有發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的精髓，才能深刻理解引進(jìn)的外來文化。“身處全球化大潮中的中國人，只有重新評估、定義和守住自己的文化之根，才能在全球化的浪潮中找到自己的身份定位。與此同時，挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華，對于當(dāng)下的中國而言還有著更多的現(xiàn)實(shí)意義。”（戴廉，2004）對中國心理咨詢本土化而言，要牢牢把握中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的這一文化根基，深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，對其中蘊(yùn)含的心理咨詢思想與現(xiàn)代社會發(fā)展相結(jié)合，與現(xiàn)代人的心理行為相結(jié)合，研究、整理，繼承、揚(yáng)棄，提升、發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)心理咨詢本土化的目標(biāo)。
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