適讀人群 ：廣大讀者 ★張旭東30年學術(shù)生涯成果精選。
★80年代以來中國知識界的共同經(jīng)歷和具體經(jīng)驗；30年里知識分子對文化自覺、政治自覺的追求。
★解讀盧卡奇、本雅明、拉康、薩義德、布迪厄、杰姆遜等名家理論；重新闡釋魯迅、王安憶、格非等中國現(xiàn)當代文學傳統(tǒng)。
自序
收在這個集子里的文章多為自己“學徒期”或?qū)W術(shù)起步階段所做，跨度從1985-1989“文化熱”到博士畢業(yè)后在美國大學任教的頭幾年。內(nèi)容明顯分為兩個部分，一是介紹和理解在八十年代如日中天的“西方理論”，包括文學理論、美學理論和文化分析理論；二是對當代中國文學、文化、思想界種種“新潮”和“實驗”的初步認識和闡釋。如果有一種“個性“或”時代印記“貫穿并統(tǒng)攝這兩個方面，從而將這些文章同一般常規(guī)性論文區(qū)別開來，那或許是：在談論西學時，作者的“文化意識“是當代中國的；而在談論當代中國文學文化現(xiàn)象時，作者的”方法意識“（姑且這么講）——如對概念框架和分析論述嚴格性、審美形式自律性、乃至行文個人風格的略顯狂熱、稍稍偏執(zhí)的追求--卻又是“西方的“或”西化的“。
這些特征或主觀因素在這些文字問世的時侯大概曾給讀者帶來某種“質(zhì)量”和“標準”上的信心。但在今天看，這種成功更多可以為意識形態(tài)分析提供完成度和“物化”（reification）程度較高的對象，而不應不加批判地被視為專業(yè)意義上可資效仿的先例。因此，再版這部不折不扣的“少作”沒有太多懷舊的意味。事實上，在談及“80年代”的幾篇文章里，我曾對當代中國知識分子的集體懷舊和自戀傾向多有批評（包括自我批評）。同時，大體上按編年順序編文集，卻也絕非僅僅出于“學術(shù)史“考慮。原因很簡單：我相信收在這兩個集子的文章仍然存在于”當下“及其矛盾結(jié)構(gòu)之中；而自己的讀書和思考，無論客觀上還是主觀上講，也還都沒有從這個當下退場。許多篇目確已有了超過三十年的歷史，有時想來覺得不可思議。但我仍希望，它們還沒有退化為個人史意義上的記憶或?qū)W術(shù)史意義上的材料，而是仍舊可以作為路途上、展開中的經(jīng)驗和思考，為當下學界提供一種參照、一份見證。
這樣的期待自然需要讀者反應來檢驗。作為作者，在重新面對這些遙遠然而卻又親切的舊作時，卻不能不自問它們整體上的問題意識、寫作風格和流通方式在今天的意義何在。只不過對這個問題的回答，仍然需要讀者給出。在此我只想說明一下書名的來由：縱觀八九十年代中國文藝和文化思想領域，對“世界”和“真理”的想象性理解往往構(gòu)成對現(xiàn)實認識和把握的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性原則。因此“幻想的秩序”包含了一種曖昧的多義性：
1）當代中國知識思想話語中的秩序概念往往基于一種關于普遍性秩序的幻想、基于對后者的幻想性的主觀認同；
2）作為幻想對象的秩序具有相對于幻想主體具有外在性和客觀性，因為它是一種源于他人集體性的社會經(jīng)濟歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)；
3）這種外在現(xiàn)實的內(nèi)在秩序?qū)τ诋敶袊藖碇v是一種“他人的語言”，同時作為“政治無意識”和修辭意像的“能指庫”而存在；
4）對當代中國社會秩序和文化秩序的認識和建構(gòu)，同時包含對自身幻想的幻想性的批判性認識，但這種批判性認識本身并不能脫離幻想或意識形態(tài)的氛圍而獨立存在：意識形態(tài)批判的結(jié)果是意識形態(tài)的新形態(tài)；
5）最終，幻想的幻想性即意識形態(tài)結(jié)構(gòu)在批判視野中顯現(xiàn)其客觀性、歷史性：主觀性外化為異化的秩序，成為當代中國文化意識的對象化的歷史和敘事。
這樣的交代固然遠不如魯迅對“華蓋集”“而已集”“二心集”或“偽自由書”題名的解釋那么鮮明、生動、傳神，但在概念層面，或可提示出”詞匯“與”語法“、表象與現(xiàn)實、主觀與客觀、特殊性與普遍性之間的張力，正是當代中國文藝和文化思想在過去三四十年間艱難地尋求自我表述、自我建構(gòu)的想象性空間和象征空間。 ”幻想的秩序“是對這樣一個語言習得過程的命名；是對種種轉(zhuǎn)瞬即逝、但值得銘記于心的自由狀態(tài)的命名；也是對一個觀念和修辭有時喜劇性地、有時又是悲劇性地走在了現(xiàn)實前面的時代的命名。隨著八十年代的戛然而止和九十年代的匆匆落幕，現(xiàn)實最終大踏步追趕上來。在當代中國文化思想領域里的具體反映，便是知識界的分化、學院專業(yè)化體制的初步確立、社會科學實證研究的興起、和知識信息領域里日益充分的全球化。面對這樣的巨變，這本集子最后(第三輯“文學經(jīng)驗”)透露出的興趣轉(zhuǎn)向不是專業(yè)化知識生產(chǎn)，而是文學批評。就個人經(jīng)驗而言，我認為八十年代的”理論神話“作為一個準備階段，在對當代中國文學實驗性探索和寫實主義發(fā)展的闡釋中可以重新找到自己的定位、功能和意義，找到自身同歷史和創(chuàng)意勞動的具體關聯(lián)。
本書篇目多數(shù)最初收錄于牛津大學出版社（香港）1998年版《幻想的秩序》；2001年稍加增刪，由北京三聯(lián)書店出版，書名改為《批評的蹤跡》。鑒于兩個版本脫銷有年，上海人民出版社在策劃本人作品系列時決定將它收入。借此機會恢復初版書名，作為多卷本文集文學批評理論系列的首卷。同時編定了第二卷《批判的文學史》收入同一系列（即出）。兩卷大致以2002年為界，分別涵蓋前15年和后17年專著以外的文章。感謝三個版本的編輯： 林道群（香港牛津）、馮金紅（北京三聯(lián)）、薛羽（上海人民）。也借此機會，向這些年來偏愛過這些文章的讀者致以真誠的問候和感謝！
張旭東
2020年7月4日于紐約
新書資訊