宋明理學亦稱“道學”，是指宋明時代居主導地位的儒家哲學傳統。從中唐開始，面對佛道二教的強勢沖擊，以韓愈為首的儒者開啟了以重樹儒家主體地位為目標的儒學復興運動。至北宋，儒學復興的思想自覺，落實在為儒家生活方式奠定哲學基礎這一根本的時代課題上。基于這一思想自覺，周敦頤、邵雍、二程、張載都做出了杰出的哲學貢獻，并在南宋被整合進朱子集大成的理學體系當中。《宋明理學十五講》詳細介紹了理學產生的社會文化背景，理學發展中的重要論題、人物及文化事件，展現了這一期儒學思想的蓬勃景象和精神氣質。
《宋明理學十五講》：宋明兩代儒學極富原創性，思想火花迸發，新見迭出，且聽明星教授舉重若輕地解讀這一期士人的精神風貌和思想勝景！
楊立華，哲學博士，現任北京大學哲學系教授、博士生導師。主要研究領域是中國哲學史、儒學、道家與道教，近年來主要著力于宋明哲學及魏晉哲學的研究。出版專著三部：《郭象〈莊子注〉研究》（北京大學出版社，2010年）、《氣本與神化：張載哲學述論》（北京大學出版社，2008年）和《匿名的拼接：內丹觀念下道教長生技術的開展》（北京大學出版社，2002年），譯著五部：《王弼〈老子注〉研究》《近代中國之種族觀念》《宋代思想史論》《章學誠的生平與思想》《帝國的話語政治》等，發表學術論文四十余篇。
“名家通識講座書系”總序
本書系編審委員會
序
第一講 韓愈與儒學復興運動
一 中晚唐的文化氛圍
二 古文運動和儒學復興運動
三 韓愈的貢獻
四 韓愈的思想
五 小結
第二講 北宋士大夫精神與宋初三先生
一 北宋的開國規模和士大夫精神的覺醒
二 胡瑗的著作與思想
第三講 誠體與太極：周敦頤的哲學
一 太極與誠
二 人與萬物
三 圣人
四 教化與治理
五 志學
第四講 《易》兼體用：邵雍的思考
一 觀物
二 體用
三 體以四立
四 用因三盡
第五講 自立吾理：程顥哲學的精神（上）
一 對佛教的批判
二 道學話語的建構
三 天理
第六講 自立吾理：程顥哲學的精神（下）
四 生之謂性
五 以覺言仁
六 定性
第七講 氣體與神化：張載的哲學建構（上）
一 虛與氣
第八講 氣本與神化：張載的哲學建構（下）
二 形與象
三 參兩
四 感
五 人性論
六 性與心
第九講 形上定體：程頤的思想（上）
一 形上形下
二 體用一源
三 生生之理
四 道無無對
第十講 形上定體：程頤的思想（下）
五 公與仁
六 人性論
七 主敬
八 格物致知
第十一講 理氣動靜：朱子的哲學（上）
一 體用
二 太極
三 理與氣
第十二講 理氣動靜：朱子的哲學（下）
四 人性
五 心性情意
六 涵養
七 致知
第十三講 自作主宰：陸九淵與朱陸之辨
一 陸九淵的生平
二 陸九淵的思想
三 朱陸之辯
第十四講 無善無惡：王陽明的心學
一 心外無理
二 心外無物
三 格物
四 知行合一
五 致良知
第十五講 理只是氣之理：羅欽順的思想
一 異學駁論
二 理只是氣之理
三 論性
四 格物觀
陽明的生平
王陽明，名守仁，字伯安，陽明是他的號，他本名王云。王陽明是瑯琊王氏后裔，也就是王羲之、王獻之一族的遺脈，家世傳承有道教背景，道教的神秘主義傳統在王陽明身上有著突出的體現。《陽明年譜》里記載了他出生時的種種異象。據說，王陽明出生當夜，他的祖母夢里聽聞鼓樂之聲，有緋衣神人自云中將一嬰兒交托給她。夢中驚覺時，陽明就誕生了。這個故事本身就是其家世背景中的神秘主義傾向的充分體現。《朱子年譜》就沒有這類東西，朱子幼時最神異的事也就是坐在沙堆上畫八卦。每個人感知世界的方式與家世傳承的文化背景有著密不可分的關聯，因為這孩子是云中送來的所以初名王云。雖然出生時有種種異象，但陽明直到五歲都不會說話，直到一天一個道士從他旁邊經過，說：“好個孩兒，可惜道破！”也就是說，這么好個孩子，你把人家來歷給道破了，那怎么行呢？于是更名為王守仁。陽明生于明憲宗成化八年（1472年），去世于明世宗嘉靖七年（1529年），謚號文成。他祖籍是浙江余姚，少年時隨父遷居會稽山陰。因為他曾在會稽山陽明洞里修煉，所以世稱陽明先生。
陽明的一生充滿了神異的色彩，關于王陽明的成學經歷，有“五溺”之說。“初溺于任俠之習”，陽明倜儻豪爽，有任俠之氣。“再溺于騎射之喜”，喜歡騎馬射箭。他十幾歲的時候，曾到關外，“逐胡兒騎射，胡人不敢犯”。“三溺于文章之習”，也就是沉溺于文學之好。王陽明是詩文俱佳，文章寫得漂亮，僅收入《古文觀止》的就有三篇。他的詩也好，特別是晚年《居越詩》十六首，每一首都很好。“四溺于神仙之習”，這恐怕跟他的家世背景有關。據《年譜》說，他修習道術的時候曾有前知之異。后來陽明忽然覺醒，認識到這是在玩弄光影，耗費自己的精神。“五溺于佛氏之習”，即沉迷于禪宗。王陽明精神發展的歷程相當曲折，但每一階段的發展都對他后來的成就產生了深刻的影響。王陽明講“心外無理”，教人不要去外在的事物上尋求，其實是因為他此前的積累。他那良知是百死千難中歷練得來的。
陽明雖然早慧，但直到28歲才舉進士第。34歲時，因為反對當時把握朝政的宦官劉瑾，受廷杖四十，被貶到貴州龍場驛。在赴貴州龍場驛途中也經歷了很多的險難。在龍場驛“居夷處困”，徹悟格物致知之旨，這就是著名的“龍場悟道”。我們知道他真正的第一次的可以說是有了成熟的思想就是在貴州龍場驛，所以我們常常說“龍場悟道”。
正德十四年（1519年），陽明47歲。寧王朱宸濠經過多年準備起兵叛亂，很快占領了九江，兵鋒直指南京。這可以說是明中葉的一場大危機。陽明在江西赴任的途中，糾合義軍，三戰而生擒朱宸濠。平定寧王之亂使得王陽明在當時的影響急劇提升。陽明學后來的影響，與其事業上的成功是密不可分的，陽明那樣的地位和影響力對同輩學者是有著巨大壓力的。舉個例子，陽明晚年倡導良知說，他的朋友黃綰感嘆說：“簡易真截，圣學無疑。” 從此退居弟子之位。我們雖然不能說陽明思想的影響主要來自于他在事功方面的成就，但其影響力的形成與此不無關聯。
陽明最后六七年的時光基本是在紹興渡過的，當時他已名滿天下，四方“裹糧而來”者不計其數，他家附近凡是能住人的地方全都住滿了，“更相就枕席，歌聲徹昏旦”，我們可以想見那是怎樣一種盛況。越到晚年，陽明的思想表達就越易簡，而越是易簡傳播的速度就越快，影響力就越大。嘉靖六年，思州、田州發生了少數民族的暴動，朝廷起用陽明前去平叛，在很短的時間內就平定了思、田之亂。陽明年少時非常崇拜漢代名將馬援，平亂之后，專程去拜謁伏波將軍廟。回想起少時夢境，竟然若合符節，因此留詩曰：“四十年前夢里詩，此行天定豈人為？”陽明身上強烈的神秘主義色彩，由此可見一斑。而這也是最吸引我的地方。五月份的時候，我給幾個朋友講孔子，入手處就講兩個字——“傳奇”。我覺得中華文化是以傳奇為品格的，我們的文化傳統里沒有彼岸世界，也基本上沒有神話的傳統，我們追求的一切都是此岸的，因此得有點兒傳奇的精神。沒有傳奇也得造出幾個來，否則就太乏味了。每個時代都得有人把自己的人生當成傳奇來塑造，這樣的人使生活變得不那么凡俗了，使蠅營狗茍的日子變得有趣了，使這個世界閃耀出光彩，而這光彩又是此世的光彩。陽明啟行赴思州、田州的前夜，正趕上中秋，與諸生會聚，即興賦詩，詩曰：“萬里中秋此月明，不知何處亦群英。應憐絕學經千載，莫負男兒過一生。影響猶疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情。”“萬里中秋此月明”，起句很平，鋪陳場景。“不知何處亦群英”，何處還能有我身邊這么多的英才呢？能感受到這里面的傳奇感了吧。一個人知道自己注定要成為傳奇，那是怎樣一種幸福！“應憐絕學經千載”，我們應該珍惜儒家的絕學歷經千年歲月又重現光明。“莫負男兒過一生”，不要讓此生在渾渾噩噩中渡過。“影響猶疑朱仲晦”，朱仲晦就是朱熹，陽明認為像朱子這樣的人物也沒有見到道之實體，他看到的只是道的影和響。“支離休作鄭康學”，像鄭玄那樣支離瑣碎的學問更是羞于去做的。當然，真讓他做他也做不出來，偉大的哲學家也不見得會做漢儒的經學，不同的人有不同的天分。最后兩句我特別喜歡：“鏗然舍瑟春風里，點也雖狂得我情。”當年陳來老師家客廳掛的一幅字寫的就是這兩句，讓我頗為艷羨。這兩句詩是從《論語》“吾與點也”一章來的，陽明晚年曾說過：我這一生，也就養得個“狂者胸次”。
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