“盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對于現代之后的中國學術來說，修典的歷史使命當不僅是續修中國古代典籍，同時得編修西方古典經籍。“柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集（36種+托名作品7種），篇目結構從忒拉緒洛斯的古本“九卷集”，亦收義疏性專著或文集，共含三個部分：1.注疏體漢譯柏拉圖全集。2.歷代柏拉圖注疏選刊。3.柏拉圖今解。
中譯本前言
為中文版序／潘戈
導論
第一章 醉酒、美德與音樂
從最神圣法律到美德問題[624a-632d]
成問題的美德多樣性[632e-641a]
對公民資格與羞恥的教育[638c-650b]
音樂教育（阿波羅政制）[652a-660a]
克勒尼阿斯的圈套[660b-664a]
音樂教育（狄俄尼索斯政制）[664b-674c]
第二章 體育訓練
前多里斯起源[676a-683b]
墨吉羅斯的戲劇[683b-702a]
最好政制的前提和起源[704a-712b]
神的專制和難題[712c-718a]
第三章 序曲
作“序”的理由[718b-724a]
關于靈魂的公共教育[726a-734e]
第四章 統治者
經濟基礎[734e-747e]
彌合思想與行動、開端與終點之鴻溝的
統治者[751a-77la]
第五章 最好政制的生活方式
法律的開端與生活的開端[768e-785b]
兒童教育與成人的嚴肅表演[788a-835b]
第六章 犯罪與哲學
結論
由于雅典人有關優秀音樂的首要標準，比其原先看來（或者說是比它脫離為酒會辯護的背景時的樣子）顯得更加寬松，因此，我們發現，通過音樂進行教育的城邦中存在許多誘惑。因而，雅典人現在必須將更多的精力投入到第二個難題：陶冶情操的音樂與取悅于表演者的音樂之間可能不成比例。
在卷一討論的基礎上，我們起初可能會猜想，在大多數情況下，我們可以依靠羞恥來控制這種危險。這種處理問題的方法，不需要我們強迫音樂教育與美德教育完全同化：在音樂教育巾，我們能夠更多地關注好的技巧，而較少去發展表演者對快樂的恰當內心體驗。音樂教育純粹成為基于羞恥的美德教育的伴隨物，并成為其媒介之一。事實上，這似乎就是克勒尼阿斯最初的思路，正如在其回答中表明的那樣（656a；參654d）。但是，雅典人并不喜歡這一回答：他嚴厲斥責了克勒尼阿斯的躊躇不前，并且，對基于羞恥的美德力量，他第一次表達了嚴肅質疑（656b）。概括來說，雅典人提出，運用音樂并不純粹是為了彌補羞恥，而且為了培育植根于一種習性的新美德，這種習性逐漸在激情中確立起令人愉快的和諧。看起來，公民會受到教育，由此，在喜愛之事與要贊美之事之間，他們不會在心里感到有沖突。但同時，我們發現，雅典人追溯了這種內在沖突的根源，它不是好習慣與壞習慣之間的緊張，而是“習慣”與“本性”之間的張力（655e-656a）。是否有某種教育或某種習性，能矯正這種“壞的本性”？難道城邦一定不能再繼續依靠羞恥，以便至少控制本性壞的人（也許還包括那些有著至善本性之人）？但是，這個對快樂的新的委身，不會侵蝕羞恥的力量嗎？
公民對音樂的委身，可能喚醒某些快樂，對于這些快樂，羞恥并不足以控制它們。
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