由于生活的高速急劇的變化，社會(huì)的共同經(jīng)驗(yàn)瀕臨瓦解，在一定的意義上來說，社會(huì)交往越來越陌異化、遠(yuǎn)距化、高頻化和時(shí)效化，所以，社會(huì)科學(xué)不得不使用各種“模型”或范式以及不斷更新的“理論”來對(duì)被搜集和被確定的資料性質(zhì)的“社會(huì)事實(shí)”予以詮釋，這樣一來，在“社會(huì)理論”之領(lǐng)域中，社會(huì)“通過事實(shí)被間接化了”。人所直接生活于其中的“社會(huì)”在理論上被間接化了，間接化往往意味著有了第三方的介入，意味著有了“隔離”。于是，包含人在內(nèi)的社會(huì)的整體性就在某種意義上被破壞了。后現(xiàn)代主義社會(huì)理論家的拿手好戲之一便是反對(duì)“整體性”（極個(gè)別除外），這幾乎就是在推波助瀾。
后現(xiàn)代主義標(biāo)示著對(duì)現(xiàn)代性的全面而徹底的批判，它試圖超出現(xiàn)代性的局限，批判科學(xué)主義立場(chǎng)與科學(xué)方法的獨(dú)尊，拒斥宏大敘事，反體系，反基礎(chǔ)主義，拆解人類中心主義和本質(zhì)主義，推重多樣性和多元化，等等。盡管如此，我們不要簡(jiǎn)單粗暴地把后現(xiàn)代主義理論看作是泡沫式的刻意炒作，不要稍加了解就說后現(xiàn)代主義者的做法是“設(shè)械匿形和推墮晃漾”，不要隨便給他們扣上“鉆牛角尖”的帽子。假設(shè)過于強(qiáng)調(diào)“后現(xiàn)代”之“后”，那就可能傾向于認(rèn)為“現(xiàn)代”日薄西山或氣數(shù)將盡，就傾向于認(rèn)為曾經(jīng)具有一貫性的“現(xiàn)代”行將就木，代之而起的乃是“后現(xiàn)代”。還有一種可能，即過于強(qiáng)調(diào)“后現(xiàn)代”之“現(xiàn)代”，那就可能傾向于認(rèn)為“后現(xiàn)代”乃是現(xiàn)代的“圓滿完成”，“后現(xiàn)代”是具有現(xiàn)代性的東西，是現(xiàn)代性本身的代表，這就像是在說：“現(xiàn)代”的極點(diǎn)是“后現(xiàn)代”。這實(shí)際上泄露了一個(gè)信息，即后現(xiàn)代主義不是一個(gè)統(tǒng)一的陣營(yíng)。在后現(xiàn)代主義者之中，雖然有人完全否定現(xiàn)代，但是也有另外的人強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代和現(xiàn)代之間的某種連續(xù)性。后一種情形需要重點(diǎn)關(guān)注，比如，許多后現(xiàn)代主義者捍衛(wèi)自由和民主等價(jià)值，可這些價(jià)值立場(chǎng)不也是現(xiàn)代性所極力支持的嗎？后現(xiàn)代主義者抨擊現(xiàn)代性，當(dāng)然不是因?yàn)楝F(xiàn)代性符合這些價(jià)值立場(chǎng)，而是因?yàn)楝F(xiàn)代性（以一孔之見的方式）或許窄化或矮化了這些價(jià)值立場(chǎng)！于是，后現(xiàn)代主義者的“轉(zhuǎn)向”也好，解構(gòu)也罷，實(shí)際上可能是在拓寬這些價(jià)值，以便讓它們有更強(qiáng)的解釋力度。這樣一來，“后現(xiàn)代”是在增強(qiáng)現(xiàn)代性的兼容能力，使之更寬容和更有韌性。
本叢書以“社會(huì)哲學(xué)”為研究主題。社會(huì)研究要以人為本，而人總是生活在社會(huì)中。社會(huì)研究的種種問題都與人生的目的和意義相關(guān)。事實(shí)與價(jià)值、規(guī)律與規(guī)范、必然與自由、決定論與非決定論、一元與多元、說明與詮釋等社會(huì)研究中的觀點(diǎn)和方法論爭(zhēng)論，乃至社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、文化科學(xué)、精神科學(xué)等學(xué)科分類和這些名稱的由來，無不與人在社會(huì)中的生存方式緊密關(guān)聯(lián)。人一方面有自我意識(shí)、自我決斷能力，自己為自己立法和選擇走自己的道路，另一方面人也受制于自然環(huán)境和社會(huì)條件。有些學(xué)者旨在建立一種既定性又定量的社會(huì)科學(xué)，希望能像自然科學(xué)一樣正確預(yù)言未來發(fā)生的事件；有些學(xué)者認(rèn)為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有本質(zhì)差別，社會(huì)科學(xué)具有闡明人生意義和倫理教化的職責(zé)；還有一些學(xué)者則旨在把上述兩個(gè)目標(biāo)綜合起來。于是乎，實(shí)證主義、實(shí)用主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)功能論、符號(hào)互動(dòng)論、交往行為理論、后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義等形形色色的社會(huì)理論應(yīng)運(yùn)而生。在這些社會(huì)理論中所涉及的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論問題，是這套社會(huì)哲學(xué)研究叢書重點(diǎn)關(guān)注的問題。
談到現(xiàn)代的社會(huì)哲學(xué)，不免需要介紹和評(píng)述現(xiàn)代西方社會(huì)哲學(xué)的各個(gè)流派，我們這套叢書的諸多小冊(cè)子將以此為專題分別展開研究。但作為中國(guó)的研究者，心目中要時(shí)時(shí)謹(jǐn)記，如何聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情和文化傳統(tǒng)，加以反思地把這些社會(huì)理論和社會(huì)研究的方法介紹給中國(guó)讀者。這是我們這套叢書面世的意義之所在。我從賀麟先生在其《文化與人生》的序言中得到啟發(fā)。他提出了“有我”、“有淵源”和“吸收西洋思想”這三個(gè)要點(diǎn)。我想這三個(gè)要點(diǎn)也是這套叢書的要求�！坝形摇敝赣凶约旱乃枷胍娊�，不入云亦云地抄襲現(xiàn)成公式口號(hào)，以自己的真知灼見解答我們自己的時(shí)代所困擾我們的問題�！坝袦Y源”指，雖說有我，但并非狂妄自大，前無古人；追思中國(guó)傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)淵源，在與傳統(tǒng)的對(duì)話中獲得啟發(fā)，以史為鑒，尋找解答當(dāng)前社會(huì)問題最佳方案�！拔瘴餮笏枷搿敝�，有淵源，發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)，卻并不頑固守舊；對(duì)于西洋人的社會(huì)思想和哲學(xué)，虛心以理會(huì)之，切己以體察之，期望將其根本精神，用自己的語(yǔ)言，解釋給國(guó)人，使中國(guó)入感到并不陌生。
賀麟先生是在八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利之時(shí)寫下這篇序言的。他認(rèn)為，在這期間，不但高度發(fā)揚(yáng)了民族的優(yōu)點(diǎn)，而且也孕育了建國(guó)和復(fù)興的種子。筆者意識(shí)到，如今這些種子已經(jīng)到了茁壯成長(zhǎng)的時(shí)候了。本小冊(cè)子的各位作者，希望繼承賀麟先生的志愿，融貫中西文化，采納百家之長(zhǎng)，為民族復(fù)興和人類幸福、社會(huì)哲學(xué)的研究作貢獻(xiàn)。
本系列叢書的出版得到2015年上海高校服務(wù)國(guó)家重大戰(zhàn)略工程“社會(huì)科學(xué)方法論與社會(huì)哲學(xué)研究叢書”的資助�！逗蟋F(xiàn)代主義社會(huì)理論管窺》系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“西方社會(huì)哲學(xué)研究”（15BZX078）的成果之一。
引言
第一章 利奧塔
第一節(jié) 經(jīng)濟(jì)問題
第二節(jié) 其他社會(huì)關(guān)系
第三節(jié) 合法性的問題
第二章 福柯
第一節(jié) 啟蒙的問題
第二節(jié) 人
第三節(jié) 權(quán)力
第四節(jié) 社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)
第三章 鮑德里亞
第一節(jié) 對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)的批評(píng)性考察
第二節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)
第三節(jié) “超現(xiàn)實(shí)”和應(yīng)對(duì)策略
第四章 德勒茲
第一節(jié) 生命
第二節(jié) 資本主義社會(huì)和精神分裂之分析
第三節(jié) 戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器和國(guó)家
第五章 德里達(dá)
第一節(jié) 人
第二節(jié) 社會(huì)問題
第三節(jié) 當(dāng)今社會(huì)與馬克思主義的精神
第六章 吉登斯
第一節(jié) 結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)化理論
第二節(jié) 現(xiàn)代化的諸維度和特性
第三節(jié) 高度現(xiàn)代化及其中的風(fēng)險(xiǎn)
第四節(jié) 作為現(xiàn)代性之超越的后現(xiàn)代性
第七章 反思
第一節(jié) 思想速寫
第二節(jié) 相應(yīng)的疏導(dǎo)
第三節(jié) 共在和共在辯證法
第四節(jié) 關(guān)于后現(xiàn)代主義的“話語(yǔ)分析”的思考
參考文獻(xiàn)
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