在經歷了現代性的近3個世紀的構建過程之后，如今批判的鋒芒轉向了現代性本身。類似的問題重行開始。社會規范的基礎來自何處？現代性的合理性以及合法性的根據何在？假如以“主體性”作為客體的價值之源，意義之源是錯誤的，那么主客體之間應當是一種什么關系？最后，也是最根本的，人是什么？對此類問題的新解答，構成了從現代性向后現代性的思想態度的轉變。
本書系由不同的作者撰寫，這些作者都有不同的治學風格，但又都有共同的追求，既注意知識的相對穩定性，重點突出，通俗易懂，又能適合接觸學科前沿，引發跨學科的思考和學習的興趣。
本書系大都采用學術講座的風格，有意保留講課的口氣和生動的文風，有“講”的現場感，比較親切、有趣。
《現代性與后現代性十五講》系的擬想讀者主要是青年，適合社會上一般讀者作為提高文化素質的普及性讀物；如果用作大學通識課教材，教員上課時可以參照其框架和基本內容，再加補充發揮；或者預選指定學生閱讀某些章節，上課時組織學生討論；也可以把《現代性與后現代性十五講》系作為參考教材。
陳嘉明，1952年生于福建廈門。1989年于中國社科院研究生院獲哲學博士學位。1994年起為廈門大學哲學系教授。現為西方哲學專業博士生導師，兼任《廈門大學學報》編委會主編。曾在德國馬堡大學．英國圣一安德魯斯大學，荷蘭阿姆斯特丹大學，美國哈佛大學，紐約州立大學，加爾文學院從事訪問研究或講學。主要著作有《建構與范導—一康德哲學的方法論》、《現代性與后現代性》、《知識與確證——當代知識論引論軋《實在。心靈與信念----當代美國哲學概論》等。
《名家通識講座書系》總序
本書系編審委員會
第一講 “現代性”概念與啟蒙精神
一 “現代性”概念的起源與界定
二 啟蒙與現代性
第二講 現代性的性質與特點
一 “現代性”的主要內涵與特征
二 現代性與現代化
第三講 康德哲學：現代性的序幕
一 “現代性態度的綱領”
二 理性的批判及其建構
三 理性神學與道德的宗教
四 自由的權利與國家的理念
第四講 黑格爾：現代世界的理性與自由原則
一 “理性是世界的靈魂”
《名家通識講座書系》總序
本書系編審委員會
第一講 “現代性”概念與啟蒙精神
一 “現代性”概念的起源與界定
二 啟蒙與現代性
第二講 現代性的性質與特點
一 “現代性”的主要內涵與特征
二 現代性與現代化
第三講 康德哲學：現代性的序幕
一 “現代性態度的綱領”
二 理性的批判及其建構
三 理性神學與道德的宗教
四 自由的權利與國家的理念
第四講 黑格爾：現代世界的理性與自由原則
一 “理性是世界的靈魂”
二 現代世界的“自由”原則
三 宗教是實踐理性的需要
第五講 韋伯的理性化的現代性分析
一 現代性的特征：理性化
二 理性化的諸種表現
三 形式合理性與實質合理性的沖突
四 現代性的沖突
第六講 后現代話語的產生與后現代性
一 “后現代”概念與后現代話語的產生
二 后現代話語的思想淵瀝
三 “后現代”、“后現代主義”與“后現代性”
第七講 尼采：后現代性的開端
一 現代性的虛無主義
二 “理性”與知識觀批判
三 權力意志與價值顛覆
第八講 海德格爾：現代性與存在的意義
一 現代性的本質：世界成為圖像
二 主體性形而上學的終結
三 追問存在：虛無主義的克服
四 “無家可歸”與人的救渡
第九講 福柯：規訓的現代社會及其主體
一 啟蒙的意義與現代性的態度
二 “未崩潰的”現代性的合理性
三 規訓的現代社會
四 權力造就的主體
第十講 利奧塔：現代性元敘事的解構
一 現代性與“元敘事”批判
二 知識與合法化問題
三 后現代的合法化模式及其悖謬邏輯
第十一講 吉登斯：晚期現代性的發展
一 現代性的性質與動力機制
二 現代性的制度性維度與全球化
三 現代性的“風險”
四 現代性的超越——后現代性
第十二講 詹姆遜：后現代性與晚期資本主義邏輯
一 現代性及其基本準則
二 晚期資本主義與后現代主義
三 后現代的文化邏輯
第十三講 哈貝馬斯：現代性的重建
一 現代性話語的反思
二 現代性規范基礎的重建
三 現代性的規范內涵
第十四講 哲學范式的轉換：從現代性到后現代性
一 個體理性與主體中心的解構
二 “合理性”范式的變化
三 從認識論走向解釋學
第十五講 消費社會、全球化與后現代性
一 消費社會與后現代性
二 現代性的隱憂與后現代性的悖論
后記
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