《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，儒家以它為“五經(jīng)”之一，道家以它為“三玄”之一，歷來被認(rèn)為難讀難解。本書分八卦、六十四卦卦畫、卦爻辭、義例、成書、《易傳》、《彖傳》、大小《象傳》、《文言傳》、《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》等部分，深入淺出，對《周易》經(jīng)、傳進行了全面的梳理和闡釋，書后并附有經(jīng)、傳原文，是一本很好的“易學(xué)”基礎(chǔ)讀物，一編在手，可通門徑。本次出版第二版，吸收了近年《周易》研究的新成果，對卦爻辭的讀解更精審，并增加了新的出土文獻資料。
廖名春，1956年生，湖南武岡人。清華大學(xué)歷史系暨思想文化研究所教授、博士生導(dǎo)師，“楚天學(xué)者”湖北大學(xué)中國古典文獻學(xué)學(xué)科特聘教授，中國人民大學(xué)、首都師大、山東大學(xué)、四川大學(xué)、湖南大學(xué)等校兼職教授，韓國成均館大學(xué)客座教授。主要從事出土簡帛和先秦秦漢文獻的研究。著有《周易研究史》（合著，第一作者）、《荀子新探》、《帛書易傳初探》、《新出楚簡試論》、《周易經(jīng)傳與易學(xué)史新論》、《郭店楚簡老子校釋》、《出土簡帛叢考》、《中國學(xué)術(shù)史新證》、《帛書〈周易〉論集》、《周易經(jīng)傳與易學(xué)史續(xù)論》等書，在《歷史研究》、《文史》、《哲學(xué)研究》、《漢學(xué)研究》等中外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文230余篇。
《名家通識講座書系》總序
第一講 緒論
一 《周易》的特征
二 學(xué)《易》的意義
三 學(xué)《易》的方法
第二講 八卦
一 八卦的卦畫、卦名和卦義
二 八卦之間的關(guān)系
三 八卦的卦位
四 八卦的生成
第三講 六十四卦的卦畫
一 六十四卦的產(chǎn)生
二 六十四卦的配對
三 六十四卦的卦序
第四講 《周易》的卦爻辭（上經(jīng)上）
一 乾、坤與屯、蒙
二 需、訟與師、比
三 小畜、履與泰、否
四 同人、大有與謙、豫
第五講 《周易》的卦爻辭（上經(jīng)下）
五 隨、蠱與臨、觀
六 噬嗑、賁和剝、復(fù)
七 無妄、大畜和頤、大過
八 坎卦與離卦
第六講 《周易》的卦爻辭（下經(jīng)上）
九 咸、恒和、大壯
十 晉、明夷和家人、睽
十一 蹇、解和損、益
十二 和萃、升
第七講 《周易》的卦爻辭（下經(jīng)下）
十三 困、井和革、鼎
十四 震、和漸、歸妹
十五 豐、旅和巽、兌
十六 渙、節(jié)和中孚、小過
十七 既濟和未濟
第八講 《周易》的義例
一 二二相耦，相反為義
二 象辭相應(yīng)
三 特殊的語匯
第九講 《周易》的成書與性質(zhì)
一 從語言的比較論《周易》的成書時代
二 從文獻的記載論《周易》的作者與時代
三 《周易》的性質(zhì)
第十講 《易傳》的形成和特質(zhì)
一 《易傳》的形成年代
二 《易傳》的作者
三 《易傳》的特質(zhì)
第十一講 《彖傳》
一 《彖傳》的體例
二 《彖傳》的思想
第十二講 大、小《象傳》和《文言傳》
一 《大象傳》
二 《小象傳》
三 《文言傳》
第十三講 《系辭傳》
一 論占筮的原則和體例
二 論《易經(jīng)》的性質(zhì)
三 論《易經(jīng)》的基本原理
第十四講 《說卦傳》
一 論六畫卦
二 論八卦
第十五講 《序卦傳》與《雜卦傳》
一 《序卦傳》
二 《雜卦傳》
附錄 《周易》經(jīng)、傳
一 《易經(jīng)》
二 《易傳》
第一節(jié) 《周易》的特征
《周易》在中國傳統(tǒng)典籍中是最有特色的，也可以說是東方神秘主義的代表作。儒家以它為“五經(jīng)”（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）之首，道家以它為“三玄”（《老》、《莊》、《易》）之一，無論研究天文、地理、音樂、兵法，還是研究聲韻、數(shù)學(xué)、武術(shù)、氣功，古人都喜歡援引、借助《周易》的學(xué)說；至于道士煉丹，術(shù)士算命，更是以它為根據(jù)，以它為招牌。在古人看來，“《易》道廣大，無所不包” ，《周易》及其易學(xué)，囊括了天、地、人間的一切知識，是社會科學(xué)和自然科學(xué)的總匯。可以說，《周易》的思維模式、人生哲學(xué)、象數(shù)理論，深深地影響甚至支配了中國乃至中國文化圈內(nèi)各國人的思維習(xí)慣、人生態(tài)度。就是對自然科學(xué)的發(fā)展，它也在相當(dāng)程度上充當(dāng)了至少是哲學(xué)指導(dǎo)的角色。它不僅在中國文化史上占有著罕與倫比的地位，同時也是世界文化史上一顆璀燦的明星。
《周易》為什么具有如此大的影響？我認(rèn)為原因大致有三：
首先，是其思想的深邃。
《周易》的思想很復(fù)雜，可以說是人言人殊。但是，陰陽對待、流行和時中，應(yīng)是《周易》最為典型的思想。
《周易》六十四卦，一共三百八十四爻，都是由陰爻 和陽爻 組成的。《易傳》將其闡發(fā)為陰陽哲學(xué)，應(yīng)該是合乎邏輯的。
《周易》不但陰陽相對，六十四卦和八卦也是兩兩相對，乾坤、坎離、泰否、損益、謙豫、晉明夷……，不但八卦是以“對”的形式出現(xiàn)的，其實全部六十四卦也是以“對”的形式出現(xiàn)的，只不過有的明顯，有的隱晦而已。所以，讀《易》當(dāng)以“對”觀。《周易》的這一特點，反映在思想上就是“對待”觀。這種“對待”觀不能簡單地看作“對立”，更包括對立面的相互依存、互為條件的思想。
“《易》者，變也。”《周易》就是“變經(jīng)”，就是講運動、變化規(guī)律的，用《易傳》的話來說，就是“流行”。《周易》的卦與卦之間是可以相互變化的，乾卦可以變?yōu)槔へ裕┴钥梢宰優(yōu)榉褙浴７粗へ砸部梢宰優(yōu)榍裕褙砸部梢宰優(yōu)樘┴浴！吨芤住窂那さ郊葷笳髦挛镆粋�發(fā)展過程的圓滿結(jié)束。但是，既濟卦之后還有未濟卦，明顯含有事物的發(fā)展是無窮的思想。
《周易》重視中位，也重視時。這種思想，《易傳》概括為“時中”。“中”，不但含有不偏不倚，既反對“過”，又反對“不及”的思想，也含有主張秩序的思想，甚至還包含有“正統(tǒng)”論的傾向。《周易》六十四卦，每一卦都有一卦的“卦時”。一卦六爻，每一爻都有一爻的“爻時”。強調(diào)“時”，就是主張隨時變化，與時俱進。這些思想，不但吸引和啟發(fā)了古人，就是在今天，也還有它強大的生命力。
其次，是其思想表現(xiàn)形式和方法的特殊。
中國古代哲理深刻的著作很多，為什么它們都不如《周易》影響大呢？除了歷史的原因外，首先要引起注意的就是其思想表現(xiàn)形式的特殊。《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》都是說理的，靠的是邏輯的力量。但是，深刻的哲理要讓一般民眾都感興趣，實在是勉為其難。而“《易》則寓于卜筮” ，以“神道設(shè)教”（《周易·觀·彖傳》），接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容，將迷信的形式和哲學(xué)的內(nèi)容結(jié)合在一起，使對哲學(xué)不感興趣的民眾易于接受，這樣，盡管“見仁見智”，但對《周易》哲理的普及無疑是有效的。
《周易》思想表現(xiàn)方法的特殊則更值得注意。《四庫》館臣說：“《易》之為書，推天道以明人事者也。” “推天道以明人事”的典籍很多，但沒有哪一種典籍發(fā)展到了《周易》的極致。《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》都是借天道來說人事之理的，但它們都是文字的推闡，而“書不盡言，言不盡意”（《周易·系辭傳》），文字的內(nèi)涵畢竟有規(guī)定性，表達思想有一定的限度。《周易》則是卦畫符號與漢字的結(jié)合體。雖然其卦爻辭是文字，表達的意思有限，但其卦畫符號的功能卻無窮，什么都能用它來代表，就好象X和Y一樣，所以馮友蘭（1895～1990）稱《周易》是“宇宙代數(shù)學(xué)”，雖然“只講一些空套子，但是任何事物都可以套進去” 。可以說，“《易》道”之所以“廣大”而“無所不包”，主要不在于它的卦爻辭，而是在其卦畫符號。而卦畫符號與卦爻辭的結(jié)合，就使《周易》成為了一種早期的符號哲學(xué)。
第三，是其歷史的特殊。
關(guān)于《周易》的歷史，《漢書·藝文志》有“人更三圣，世歷三古”說。這是說，《周易》一書，經(jīng)歷了上古的八卦階段，中古的六十四卦階段，下古的《易傳》階段。而八卦為伏羲所作，六十四卦為周文王所演，《易傳》為孔子（前551～前479）所作。這么悠久的歷史，如此顯赫的作者，中國其它典籍，沒有誰能與之相比。難怪古書編目，總是以《易》為首。
由此看來，《周易》是一門發(fā)展的學(xué)問。所謂“伏羲畫卦”，“文王演卦”是指《周易》本經(jīng)的形成。而“孔子作傳”則是指《易傳》的產(chǎn)生。嚴(yán)格地說，《周易》或《易經(jīng)》，應(yīng)指西周時期形成的《周易》本經(jīng)，而不應(yīng)該包括《易傳》（指“十翼”）。但由于古人認(rèn)為《易傳》為孔子所作，而孔子是“圣人”，“圣人”之作當(dāng)然可升為“經(jīng)”。于是，《周易》或《易經(jīng)》，也就包括了《易傳》。
嚴(yán)格地說，除《周易》本經(jīng)以外的所有研究《周易》本經(jīng)的著作，都可稱為“易傳”。但由于《易傳》（指“十翼”）習(xí)稱為孔子所作，以致可與《周易》本經(jīng)并列，也就成了專稱，別的研究《周易》本經(jīng)的著作也就不好再稱為“《易傳》”了。這些著作我們可稱之為“學(xué)”。這樣，易學(xué)著作也就分成了“經(jīng)”（指《周易》本經(jīng)）、“傳”（指《易傳》，即“十翼”）、“學(xué)”（指《易經(jīng)》、《易傳》以外的所有易學(xué)著作）三部分 。
儒家經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的典籍從漢朝開始，都包括經(jīng)、傳、學(xué)三部分。《周易》系統(tǒng)的典籍也是如此。如宋朝朱熹（1130～1200）注解《周易》的著作《周易本義》一書，即由此三部分組成。其中，既有經(jīng)文，也有傳文，朱熹對經(jīng)、傳文所作的注解則屬于易學(xué)。今人對《周易》經(jīng)傳所作的注解，則屬于當(dāng)代易學(xué)。
應(yīng)該指出，由于《易傳》“由傳而經(jīng)”的特殊性，人們習(xí)稱的“《易經(jīng)》”已包括了《易傳》。所以，“易學(xué)”不但包括了對《周易》本經(jīng)的研究，實質(zhì)上也包括了對《易傳》的研究，而且也包括了更多的“《易》外別傳”，即借《周易》本經(jīng)和《易傳》之題發(fā)揮的著作，比如《四庫全書總目》所說的“旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》”之類 。
這三部分中，“經(jīng)”是源，“傳”與“學(xué)”是流。它們固然有許多的共同點，但顯然是不同時期不同作者的作品，我們不能把它們混為一談。《易傳》有的東西，并不等于本經(jīng)就有，也有可能是《易傳》的創(chuàng)造。后來易學(xué)著作有的東西，也不等于一定出于本經(jīng)或《易傳》，也有可能是后人的發(fā)明。研究《周易》，我們一定要有歷史觀念，懂得哪些是本經(jīng)具有的，哪些是本經(jīng)可能會具有的，哪些是本經(jīng)不可能具有的。不要把本經(jīng)不可能具有的強加于本經(jīng)，也不要輕易否定本經(jīng)可能會具有的。把后來易學(xué)著作才有的東西強加于本經(jīng)，就會得出《周易》無所不有、無所不能的錯誤觀念，走向神化一途。輕易否定本經(jīng)可能會具有的，甚至對本經(jīng)已經(jīng)具有的視而不見，就會貶低本經(jīng)的思想性，視本經(jīng)為簡單的筮書，走向矮化一途。
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