熊十力是國學大師、新儒學開山之祖，牟宗三、唐君毅、徐復觀承其衣缽。他無古無今、無人無我，服膺真理、卓然自立的品格令人贊佩。
熊十力被認為是中國現代哲學史上Zui ju原創力和影響力的哲學家，《大英百科全書》稱其為中國當代哲學之杰出人物。
“熊十力乃二千年來以哲學家之立場闡揚佛學zui精深之第一人。”——蔡元培
“熊先生之生命是有‘真者’在，這‘真者’就是儒家的本源核心之學，這點抓住了，就可以立于斯世而不愧，俯視群倫而開學風。”——牟宗三
“熊先生之不能被世人所了解，正是儒家的本分；也正是儒家所以能‘參萬世而一成純’的本領。民族不亡，人類不滅，人之所以為人之基本條件亦不變，則熊先生由生命所現出的中國文化長城，或能薪盡火傳，與天壤共其不朽吧。”——徐復觀
熊十力是“五四”以后卓然自立、蜚聲四海的哲學家，是我國哲學界被譽為千百年來學術界罕見的一位學人。他在治學上不隨波逐流，而是以異乎尋常的苦學精思，自循中國哲學啟蒙的特殊道路，自覺地
把王陽明、王船山視為自己的思想先驅，另辟一條推陳出新、自創體
系的哲學思維途徑。一般論者把熊十力的學術路線歸結為：先由儒轉
佛，出入空有二宗，旋又由佛轉孔而歸宗大易。這是言有據的。但他
不管學脈多變，還是自有主宰。他的學生徐復觀在《悼念熊十力先生》
一文中講了一段非常實在的話：
熊先生的體系哲學，應以他的《新唯識論》作代表。陶鑄百家，鉗錘中外，以形成他創造性的哲學系統。此一哲學系統，我們可以贊成，也可以不贊成。但此系統的成立，乃由他深刻的體會與嚴密的思辨，交相運用，將宇宙人生的根本問題，分析到極其精微而無深不入；綜合到極其廣大而無遠不包，結構嚴謹，條理密察，使其表達之形式，能與其內容，融合無間。擬之于康德，則康德析而為三者，先生乃能貫之以一。擬之于黑格爾，則黑格爾拘于普魯士之私者，先生乃擴而為人類之公。儒家盡廣大而盡精微之義蘊，固由先生而發煌；而其思辨組織之功，融會貫通之力，乃三千年中之特出。由內容到形式，皆不愧為一偉大之體系哲學著作；在我國三千年中，除了《新唯識論》外，誰還能舉得出第二部？
武漢大學哲學系博導、研究熊十力的專家蕭萐父在《紀念熊十力先生誕辰一百周年學術討論會開幕詞》中說，熊先生“以平等心究觀古今各大學派”，“‘析其異而觀其通，會其短而融其長’，與當時崇洋論者和復古論者都大異其趣，且與拉雜比附而浪言融通者亦有所不同”。熊十力哲學盡管經緯萬端，但系統嚴整，大體來說，以“體用不二”“翕辟成變”“反己自悟”“德夢知識并重”“內圣外王一貫”為其綱宗，尊生主動，自強不息，高揚認識論和價值論中的主體能動原則和“不為物化”的“人道之尊”。他的哲學，不僅在“五四”以后的中國哲學論壇上獨樹一幟，自成一家之言，而且以其所達到的近代思維
水平保持了“東方哲學的骨髓與形貌”，在海內外產生了深遠的影響。
熊十力既具有極為穎異的天賦，而又異常刻苦好學。他一生共寫出
專著二十余種，發表論文、札記一百余篇，與人論學問更不計其數，留給后世的學術遺產是極為豐富的。他除了自成體系的哲學以外，還有經學、史學、文學、佛學以及文學等多方面的成果。他自謙地說，自己現代科學知識不足，西方哲學了解不多，但就其博涉所及，雖程、朱、法、王，未必能與之相比。其學雖以繼承我國傳統思想自任，然實有超出我國傳統思想之上者。至二十世紀六七十年代，即已成為世界哲學界公認的哲人。1967 年版《美國哲學百科全書》、1968 年版《大英百科全書》《英國百科全書》《美國百科全書》以及法蘭西大學編的《哲學學科全書》，均列有熊十力之專條，可見他贏得了世界人民的尊重與崇敬。
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