本書以現(xiàn)代美學為立場顧眄古老的神話，以神話美學的視點探究藝術，構建神話、美學和藝術的“渾融體”。全書力圖從神話世界的構成、神話感知的方式以及神話表達等方面構建神話美學的理論框架。同時，從神話源頭尋覓藝術生產(chǎn)的基因和密碼，激活藝術生產(chǎn)的活性，以使讀者對世界和人類的秘密保持敏感
前言
神話是人類文明的淵藪。人類后續(xù)的種種文明形式（歷史、哲學、宗教、政治等）均發(fā)端于神話，就連科學也源自神話。德國哲學家恩斯特·卡西爾說：“幾乎所有的自然科學都不得不通過一個神話階段。在科學思想的歷史上，煉金術先于化學，占星術先于天文學。” “一切科學的實際起點，即科學由之出發(fā)的直接性，與其說是在感覺領域，不如說在神話直覺領域。……只有表明科學如何在神話直接性領域中發(fā)生，又如何把自己解脫出來，并說明這一運動的方向和規(guī)律時，才是對科學發(fā)展的洞見。”
神話是歷史的源頭。意大利歷史學家、美學家維柯（Giambattista Vico，1668-1744）指出：“凡俗的世界通史前此都缺乏開頭，而且由于缺乏詩性歷史的合理的時歷，也就缺乏歷史的賡續(xù)性。”所以，他研究歷史著眼于歷史的完整性、連續(xù)性，特別補上那個偉大的“開端”，在向人類童年的顧眄中瞥見了別樣的歷史。他將歷史分為三個時代：第一，“神的時代”，荷馬史詩以及“許多類似的神話故事其實都是原始民族的歷史”，此時人們相信一切都直接受神的統(tǒng)治，神借助預兆和神諭來告示人類；第二，“英雄的時代”；第三，“人的時代”。我國偉大的歷史學家司馬遷盡管認為遠古的神話傳說“其言不雅馴”，但還是記錄了不少神話傳說內(nèi)容以建構遠古歷史。也許站在理性時代的人們的立場上看這種歷史書寫是虛妄的、本末倒置的，但從實際來考察神話顯然比現(xiàn)代意義上的歷史更古遠，更接近歷史的源頭。卡西爾認為，“一個民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的”。日本歷史學家、神話學家白鳥庫吉（1865～1942）認為，“傳說仍有其屬于歷史之一面。不論傳說如何荒唐無稽、難以置信，亦無非該國歷史之產(chǎn)物，一國傳說若離開其歷史，即不能存立。凡傳說必有其主角，其人是否真如所傳，固值懷疑，然而傳說乃事實與虛構結合而成，其形成之經(jīng)過，卻依然傳出事實真相。加之凡國民必有其理......
姜金元，男，湖北鄂州人，1963年生，1982年考入武漢大學中文系，南京大學文藝學博士，現(xiàn)為中南財經(jīng)政法大學新聞與文化傳播學院中文系主任，副教授，碩士生導師，主要從事《文學理論》、《中國古代文論》、《中國古典美學》、《神話與史詩》等課程的教學和研究，出版專著一部，發(fā)表學術論文30余篇。
前言
第一章神話與美學
第一節(jié)神與神話
第二節(jié)神話與審美意識
第三節(jié)神話學與神話美學
第二章神話世界
第一節(jié)“世界”觀與“神話世界”
第二節(jié)混沌初開——創(chuàng)世
第三節(jié)神話世界的結構模式
第四節(jié)神話世界的迷幻色彩——萬物有靈
第三章神思
第一節(jié)迷思與神思
第二節(jié)神秘體驗·靈感
第三節(jié)互滲·應和
第四節(jié)詩性思維·擬人化
第五節(jié)“最高的東西”與“審美直觀”
第四章神秘·隱喻、象征、意象
第一節(jié)神秘
第二節(jié)隱喻
第三節(jié)神話隱喻
第四節(jié)神話象征
第五節(jié)神話意象
第五章變形神話·神話變形
第一節(jié)變形神話
第二節(jié)神話變形
結語鳳凰涅槃
參考文獻
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