用嘲諷的口吻來講，宗教領(lǐng)袖需要罪惡就像醫(yī)生需要病人一樣，雖然兩者都不會(huì)互相鼓勵(lì)對(duì)方的存在。然而……宗教為了維護(hù)和助長(zhǎng)罪惡的存在傳教士在控制潛在教徒意識(shí)的同時(shí)可以現(xiàn)身說法。罪惡吸引教徒的同時(shí)也吸引一些自愿性人員，因此需要“罪惡的創(chuàng)新”來填補(bǔ)對(duì)宗教的潛在需求，或者像在有關(guān)文章中提到的”更新信息”。IEI的罪惡領(lǐng)域所產(chǎn)生的行為可能會(huì)在時(shí)間表或懲罰中消失或被容忍，需要新的領(lǐng)域?yàn)樽诮坛蓡T的福祉而準(zhǔn)備。
《七宗罪的經(jīng)濟(jì)學(xué)》從理性選擇的角度研究了罪惡的定義和演化的過程，但也很明確地指出了理性選擇的局限性。作者認(rèn)為這些被認(rèn)為是有罪的行為是一種行為上的選擇，它們受制于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型中的選擇邏輯。 《七宗罪的經(jīng)濟(jì)學(xué)》認(rèn)為宗教包括新興起的“巫術(shù)教”是通過對(duì)準(zhǔn)市場(chǎng)中的罪惡的規(guī)范而形成的，它評(píng)價(jià)了具體的罪惡如說謊、羨慕、嫉妒、貪婪、欲望懶惰和浪費(fèi)等在個(gè)人層面和全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的角色，同時(shí)也分析了有關(guān)食人、成癮、私通、娼妓等行為的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。現(xiàn)實(shí)中有太多的經(jīng)濟(jì)行為同罪惡相關(guān)，特別是在市場(chǎng)失靈的領(lǐng)域有些行為會(huì)對(duì)市場(chǎng)的運(yùn)行有所幫助。
塞繆爾·卡梅倫（Samuel Cameron），英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1981年畢業(yè)于愛爾蘭貝爾法斯特女王大學(xué)并獲碩士學(xué)位。1984年畢業(yè)于巴斯大學(xué)并獲博士學(xué)位。先后在美國(guó)費(fèi)城Temple大學(xué)任講師。在巴斯大學(xué)、斯塔福郡大學(xué)任教授。2000年起至今在布拉福德大學(xué)任教授。1990年起至今任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)員、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)員，任《美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》評(píng)委會(huì)評(píng)委。1980年代中期卡梅倫受諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里·貝克的影響。致力于犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并在哲學(xué)的基礎(chǔ)上。結(jié)合傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和理性選擇模型解釋宗教及社會(huì)現(xiàn)象，獲得了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的肯定。主要著作有：《愛情的市場(chǎng)》（2000）、《經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)罪惡的分析》（2002）、《計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2005）、《仇恨的經(jīng)濟(jì)學(xué)》（2008）。
經(jīng)濟(jì)學(xué)和罪惡兩者間有什么關(guān)系呢？這是這本書我們要盡力去探討的問題。從宗教的角度我們可以從一個(gè)大膽的起點(diǎn)來討論：罪惡是依靠和強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自私來延續(xù)的。在正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成過程中，它有很大一部分避免了查爾斯·狄更斯、約翰·羅斯金和托馬斯·卡萊爾等人文主義者對(duì)此觀點(diǎn)的批評(píng)。在20世紀(jì)初，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)依然被看做是道德哲學(xué)的一個(gè)分支，對(duì)這個(gè)論點(diǎn)的爭(zhēng)論導(dǎo)致了福利經(jīng)濟(jì)學(xué)中最優(yōu)條件的形成；而在亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》中也可以找到基本的答案。但近年來這種對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中美德的攻擊有了越來越多的抵抗，雖然其中很多只不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)家日常大量調(diào)研資料中的觀點(diǎn)，并局限于為了維護(hù)這門學(xué)科的實(shí)證性（positivistic）本質(zhì)而采用的對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支越來越細(xì)化的劃分。 更實(shí)際的回應(yīng)是，在很多人眼中創(chuàng)造了大量收入的諸多行為都是有罪的。如果認(rèn)為這些行為有負(fù)面的外部效用，那么就要調(diào)整國(guó)家收入的標(biāo)準(zhǔn)，以便給出更真實(shí)的國(guó)家財(cái)富衡量標(biāo)準(zhǔn)。在這本書里我們并不對(duì)罪惡行為進(jìn)行量化的描述，也沒有成本與收益分析、回歸分析等計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的東西。但從另一方面看國(guó)家財(cái)富的衡量標(biāo)準(zhǔn)，可以說罪惡的行為會(huì)嚴(yán)重地影響效率和產(chǎn)出。
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