用嘲諷的口吻來講，宗教領袖需要罪惡就像醫生需要病人一樣，雖然兩者都不會互相鼓勵對方的存在。然而……宗教為了維護和助長罪惡的存在傳教士在控制潛在教徒意識的同時可以現身說法。罪惡吸引教徒的同時也吸引一些自愿性人員，因此需要“罪惡的創新”來填補對宗教的潛在需求，或者像在有關文章中提到的”更新信息”。IEI的罪惡領域所產生的行為可能會在時間表或懲罰中消失或被容忍，需要新的領域為宗教成員的福祉而準備。
《七宗罪的經濟學》從理性選擇的角度研究了罪惡的定義和演化的過程，但也很明確地指出了理性選擇的局限性。作者認為這些被認為是有罪的行為是一種行為上的選擇，它們受制于經濟學模型中的選擇邏輯。 《七宗罪的經濟學》認為宗教包括新興起的“巫術教”是通過對準市場中的罪惡的規范而形成的，它評價了具體的罪惡如說謊、羨慕、嫉妒、貪婪、欲望懶惰和浪費等在個人層面和全球經濟增長中的角色，同時也分析了有關食人、成癮、私通、娼妓等行為的經驗證據。現實中有太多的經濟行為同罪惡相關，特別是在市場失靈的領域有些行為會對市場的運行有所幫助。
塞繆爾·卡梅倫（Samuel Cameron），英國經濟學家。1981年畢業于愛爾蘭貝爾法斯特女王大學并獲碩士學位。1984年畢業于巴斯大學并獲博士學位。先后在美國費城Temple大學任講師。在巴斯大學、斯塔福郡大學任教授。2000年起至今在布拉福德大學任教授。1990年起至今任美國經濟學會會員、社會經濟學會會員，任《美國經濟學評論》評委會評委。1980年代中期卡梅倫受諾貝爾經濟學獎得主加里·貝克的影響。致力于犯罪經濟學的研究，并在哲學的基礎上。結合傳統微觀經濟學理論和理性選擇模型解釋宗教及社會現象，獲得了西方經濟學界的肯定。主要著作有：《愛情的市場》（2000）、《經濟學對罪惡的分析》（2002）、《計量經濟學》（2005）、《仇恨的經濟學》（2008）。
經濟學和罪惡兩者間有什么關系呢？這是這本書我們要盡力去探討的問題。從宗教的角度我們可以從一個大膽的起點來討論：罪惡是依靠和強調個人的自私來延續的。在正統經濟學的形成過程中，它有很大一部分避免了查爾斯·狄更斯、約翰·羅斯金和托馬斯·卡萊爾等人文主義者對此觀點的批評。在20世紀初，當時經濟學依然被看做是道德哲學的一個分支，對這個論點的爭論導致了福利經濟學中最優條件的形成；而在亞當·斯密的《國富論》中也可以找到基本的答案。但近年來這種對經濟學中美德的攻擊有了越來越多的抵抗，雖然其中很多只不過是經濟學家日常大量調研資料中的觀點，并局限于為了維護這門學科的實證性（positivistic）本質而采用的對經濟學分支越來越細化的劃分。 更實際的回應是，在很多人眼中創造了大量收入的諸多行為都是有罪的。如果認為這些行為有負面的外部效用，那么就要調整國家收入的標準，以便給出更真實的國家財富衡量標準。在這本書里我們并不對罪惡行為進行量化的描述，也沒有成本與收益分析、回歸分析等計量經濟學的東西。但從另一方面看國家財富的衡量標準，可以說罪惡的行為會嚴重地影響效率和產出。
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