馬克思主義的道與社會(huì)主義的理
對(duì)馬克思主義的信仰，是我們共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)守的精神家園，也是我們從革命到建設(shè)再到改革一路走來(lái)取得勝利的巨大力量源泉。對(duì)馬克思主義的信仰在當(dāng)代中國(guó)就集中體現(xiàn)為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信。馬克思主義的道，在當(dāng)代中國(guó)就體現(xiàn)為社會(huì)主義的理，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，這是貫穿社會(huì)主義核心價(jià)值觀的靈魂。
一、信仰是對(duì)價(jià)值的最高追問(wèn)
整個(gè)人類活動(dòng)大致可以分為兩類：一類是認(rèn)識(shí)世界，另一類是改造世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界，這兩種活動(dòng)不可能完全分開(kāi)，即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不能割裂，兩者往往是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。認(rèn)識(shí)世界不是目的，認(rèn)識(shí)世界的目的歸根結(jié)底在于改造世界，而有效改造世界必須以正確認(rèn)識(shí)世界作為前提。在改造世界的時(shí)候，三個(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題搞得越清楚越好：是、所以是、應(yīng)當(dāng)是。是和所以是是對(duì)此岸世界即經(jīng)驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)是是對(duì)彼岸世界即超驗(yàn)世界的認(rèn)識(shí)。這就是通常說(shuō)的兩個(gè)判斷，一個(gè)是事實(shí)判斷，另一個(gè)是價(jià)值判斷。事實(shí)判斷回答的是是或不是，即是非問(wèn)題；價(jià)值判斷回答的是該或不該，即利弊問(wèn)題。事實(shí)判斷服從唯物論的原則，同主觀意愿沒(méi)有關(guān)系，不以人的喜怒哀樂(lè)為轉(zhuǎn)移，不管喜歡不喜歡、愿意不愿意、高興不高興都不能改變事實(shí)。問(wèn)題在于，我們的認(rèn)識(shí)是否符合事實(shí)，也就是真與假。
1941 年 5 月 19 日，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，對(duì)實(shí)事求是作了科學(xué)闡釋：實(shí)事就是客觀存在著的一切事物，是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，求就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А?shí)事求是，就是要找到是和所以是，作出事實(shí)判斷。如果說(shuō)事實(shí)判斷服從客觀標(biāo)準(zhǔn)和外在尺度，那么價(jià)值判斷則服從主觀標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)在尺度。每個(gè)人對(duì)同一個(gè)事實(shí)會(huì)作出不同的價(jià)值判斷，因?yàn)槊總�(gè)人具有不同的價(jià)值觀所決定的判斷標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)分析的意義何在？事實(shí)判斷對(duì)應(yīng)的世界是實(shí)然世界，即實(shí)際是什么樣子；價(jià)值判斷對(duì)應(yīng)的是應(yīng)然世界，即應(yīng)該是什么樣子。我們的認(rèn)識(shí)居于兩端：一個(gè)是實(shí)然世界，就是我們所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)；另一個(gè)是應(yīng)然世界，就是我們期望的理想。二者不可能完全重疊，否則就無(wú)所謂理想或現(xiàn)實(shí)；但二者也不能完全割裂，二者總會(huì)聯(lián)系在一起。所有的理想都是基于一定的現(xiàn)實(shí)，并且是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越；所有的現(xiàn)實(shí)都會(huì)孕育一定的理想。
但是，如何將二者連接起來(lái)呢？?jī)蓚�(gè)世界的連接需要橋梁和中介，即改造世界。通過(guò)改造世界，對(duì)實(shí)然世界進(jìn)行否定，使其成為我們所期望的應(yīng)然世界，這個(gè)理想就變成現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，再產(chǎn)生新的理想，通過(guò)新的實(shí)踐再解決新的理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾。整個(gè)人類活動(dòng)，無(wú)非就是從現(xiàn)實(shí)到理想，通過(guò)實(shí)踐不斷超越的過(guò)程。
價(jià)值判斷對(duì)應(yīng)的是應(yīng)然世界，服從的理性就是價(jià)值理性。與價(jià)值理性相對(duì)應(yīng)的概念是工具理性。我們對(duì)價(jià)值和意義的追問(wèn)服從價(jià)值理性，而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的手段和途徑則服從工具理性。什么是理性？理性就是經(jīng)過(guò)批判、反思、證明，甚至經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，在合理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、決定和行動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中，我們經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到一種表達(dá) : 工具理性泛濫，價(jià)值理性缺失。這句話的表面意思像是說(shuō)工具理性是不好的，應(yīng)該摒棄；價(jià)值理性是好的，應(yīng)該堅(jiān)守。然而，事實(shí)并非如此。兩者無(wú)所謂好也無(wú)所謂壞，而是一個(gè)都不能少，二者必須統(tǒng)一。所有的工具理性必須服從和服務(wù)于價(jià)值理性，而所有的價(jià)值理性必須以一定的工具理性作為載體和手段，缺一不可。如果工具理性離開(kāi)了價(jià)值理性，就會(huì)迷失方向，失去意義；如果價(jià)值理性失去了工具理性，只能是空想，因?yàn)闆](méi)有實(shí)現(xiàn)的手段。也就是說(shuō)，既要有合理的想法，又要有有效的辦法。
但是現(xiàn)實(shí)生活中，二者往往會(huì)被割裂、對(duì)立，甚至顛倒。舉例來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在流行的暴走，其目的是健身，但在走路的過(guò)程中，人們往往會(huì)把走路本身當(dāng)作目的，為了追求多走路甚至損害了健康。有的時(shí)候，我們可能付出了很大的精力做一件事情，但是最后會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)事情沒(méi)有意義、不該做。正如馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，他們將本來(lái)需要論證的問(wèn)題當(dāng)作了前提。做任何事情之前，我們都需要進(jìn)行決定，這個(gè)決定是認(rèn)識(shí)行為。決定就是選擇，在多種可能性中進(jìn)行選擇，而選擇就是舍得。兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重，這個(gè)選擇必須根據(jù)一定價(jià)值理性進(jìn)行判斷。
如果沒(méi)有價(jià)值理性作為規(guī)約，那么工具理性的泛濫必將使人類自掘墳?zāi)埂？档略谀撤N程度上已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，他的三大批判就是對(duì)理性的追問(wèn)。《純粹理性批判》是在追問(wèn)自然之道，康德稱之為自然哲學(xué)或者自然的形而上學(xué)，回答的問(wèn)題是我們可以知道什么。《實(shí)踐理性批判》是在追問(wèn)人之道，康德稱之為道德哲學(xué)或者道德形而上學(xué)，所要回答的問(wèn)題是我們可以做什么。但是，在康德看來(lái)，無(wú)論是自然哲學(xué)或者道德哲學(xué)，自然形而上學(xué)或者道德形而上學(xué)，都不是根本的哲學(xué)或者根本的形而上學(xué)，康德要追問(wèn)純粹的形而上學(xué)，這就是《判斷力批判》所要回答的問(wèn)題：我們可以期望什么？我們可以期望什么？這是一個(gè)價(jià)值問(wèn)題。把價(jià)值推向極致就是信仰。用這樣的信仰去處理人和自然的關(guān)系就是自然形而上學(xué)，用于處理人和人的關(guān)系就是道德形而上學(xué)。康德這三個(gè)問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)，就是一個(gè)問(wèn)題：人是什么？康德沒(méi)有像其他的自然哲學(xué)家那樣把人的本質(zhì)歸結(jié)于自然屬性，這個(gè)理解是比較深刻的。
我們知道，實(shí)際上人的本質(zhì)不在于其自然屬性，而在于其所具備的社會(huì)屬性。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所指出的，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的高低胖瘦、性別男女、生理機(jī)能等自然屬性并不是其本質(zhì)，動(dòng)物的本質(zhì)才是由其自然基因所決定的自然屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是通過(guò)在社會(huì)關(guān)系中如何待人接物、治人事天所表現(xiàn)出來(lái)的。是什么因素決定著人的言談舉止呢？毫無(wú)疑問(wèn)是人的靈魂深處的價(jià)值觀。一個(gè)人本質(zhì)上是一個(gè)什么樣的人，他就具有什么樣的價(jià)值觀。比如，一個(gè)人如果本質(zhì)上是一個(gè)好人，那么做好人肯定是他的核心價(jià)值觀，你就不要?jiǎng)袼灰鲆粋�(gè)好人。根據(jù)人們的觀察，做好人往往會(huì)吃虧。但是，如果他本質(zhì)上是一個(gè)好人，他還怕吃虧嗎？比如，他把自己的錢拿出來(lái)幫助了別人，他損失了財(cái)富，好像吃虧了，但是，他助人為樂(lè)，獲得了快樂(lè)，和快樂(lè)相比，這點(diǎn)財(cái)富的損失在他看來(lái)不足掛齒。比如，一個(gè)人是一個(gè)自私自利的小人，那么你就不要罵他，為了這么丁點(diǎn)兒的利益怎么能不顧仁義廉恥呢？因?yàn)闆](méi)有意義。他本來(lái)就是這么一個(gè)人，利益甚至可以高于生命，你所說(shuō)的道德仁義在他看來(lái)根本一文不值。再比如，一個(gè)具有尊嚴(yán)的人，他絕不會(huì)放棄個(gè)人尊嚴(yán)，無(wú)論面臨任何誘惑和挑戰(zhàn)，必要的時(shí)候?yàn)榱藗�(gè)人尊嚴(yán)甚至可以犧牲生命，士可殺不可辱。
所以《論語(yǔ)》中有言：道不同，不相為謀。這個(gè)道，既是人之所以成為人的根本，也是人的價(jià)值追求和秉性，將其推至極致就是信仰。可見(jiàn)，信仰就是價(jià)值觀的魂，從而決定著一個(gè)人的本質(zhì)。
……
第一章 堅(jiān)定不移的崇高信仰
一、理想信念是精神的鈣
二、共同理想保證偉大事業(yè)
三、遠(yuǎn)大理想激勵(lì)不懈奮斗
四、共同信念凝聚民族力量
五、通過(guò)理論武裝堅(jiān)定信仰
第二章 人民至上的價(jià)值立場(chǎng)
一、人民至上蘊(yùn)含著共產(chǎn)黨人的信仰
二、堅(jiān)持人民至上的科學(xué)社會(huì)主義基本原則
三、人民至上是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史擔(dān)當(dāng)
四、緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)
第三章 共同富裕的公平正義
一、共同富裕是社會(huì)公平正義價(jià)值的現(xiàn)實(shí)訴求
二、資本邏輯文明形態(tài)是社會(huì)異化的總根源
三、共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄異化的現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)
四、共享是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性
五、實(shí)現(xiàn)共同富裕是一種歷史實(shí)踐辯證法
第四章 實(shí)事求是的思想路線
一、黨的實(shí)事求是的思想路線的確立和發(fā)展
二、黨的實(shí)事求是的思想路線的理論邏輯和科學(xué)內(nèi)涵
三、黨的實(shí)事求是的思想路線的實(shí)現(xiàn)路徑和現(xiàn)實(shí)要求
第五章 唯物史觀的歷史自覺(jué)
一、掌握歷史規(guī)律，堅(jiān)信兩個(gè)必然，堅(jiān)定理想信念
二、借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，汲取歷史智慧，做到知古鑒今
三、堅(jiān)持歷史觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，評(píng)價(jià)歷史人物
四、明確歷史前提，立足歷史方位，擘畫(huà)歷史宏圖
五、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，依靠人民群眾，創(chuàng)造歷史偉業(yè)
六、提高歷史意識(shí)，增強(qiáng)歷史自覺(jué)，擔(dān)當(dāng)歷史使命
七、把握歷史大勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流，抓住歷史機(jī)遇
八、著眼世界歷史，關(guān)切人類命運(yùn)，推動(dòng)共建共享
第六章 守正創(chuàng)新的科學(xué)理論
一、歸根結(jié)底是因?yàn)轳R克思主義行
二、馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程
三、馬克思主義中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)
四、用發(fā)展的馬克思主義引領(lǐng)實(shí)踐
第七章 獨(dú)立自主的自信自強(qiáng)
一、堅(jiān)持獨(dú)立自主，不盲從迷信任何教條和既有經(jīng)驗(yàn)
二、堅(jiān)守根和魂，確保正確方向
三、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，絕不封閉僵化
第八章 自我革命的政治品格
一、中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的偉大意義
二、中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命的歷史經(jīng)驗(yàn)
三、中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)自我革命的現(xiàn)實(shí)路徑
第九章 永不懈怠的斗爭(zhēng)精神
一、斗爭(zhēng)精神是馬克思主義者的基本精神底色
二、偉大斗爭(zhēng)是我們黨不斷取得勝利的重要法寶
三、偉大斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的必由之路
四、新時(shí)代的偉大斗爭(zhēng)具有許多新的內(nèi)容
五、堅(jiān)持斗爭(zhēng)精神，推進(jìn)新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)
第十章 胸懷天下的人類情懷
一、胸懷天下的偉大政黨
二、以世界眼光去認(rèn)識(shí)政治形勢(shì)
三、樹(shù)立人類命運(yùn)共同體理念
四、實(shí)行互利共贏的對(duì)外開(kāi)放戰(zhàn)略
五、關(guān)切人類共同命運(yùn)的共享發(fā)展
余論 大道之行，天下為公
后記
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