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在胡塞爾看來，近代心理學一味仿效物理學模式，難以真正找到自己的研究起點。心理學的首要任務(wù)應(yīng)是指出心理活動的本質(zhì)，即意向性。現(xiàn)象學心理學是一門根據(jù)意向性概念展開的學問，經(jīng)現(xiàn)象學心理學還原，闡明各種心理經(jīng)驗及對象的基本類型，試圖描述在世界中的一般人的心理本質(zhì)及其經(jīng)驗世界如何構(gòu)造。現(xiàn)象學的心理學既是越論現(xiàn)象學的預備，也可以成為人文社會科學的共同基礎(chǔ)。本書同時收入了胡塞爾1926年至1927年冬季學期與1928年夏季學期關(guān)于意向性心理學的部分講稿、《大英百科全書》現(xiàn)象學條目以及《阿姆斯特丹講稿》。

1. 假如引入現(xiàn)象學的觀點，一門科學會如何發(fā)生轉(zhuǎn)變？現(xiàn)象學之父胡塞爾展示了現(xiàn)象學與心理學的關(guān)聯(lián)、現(xiàn)象學心理學與超越論現(xiàn)象學的異同，提出了作為生活世界前身的經(jīng)驗世界概念。現(xiàn)象學與生活的關(guān)系可以透過現(xiàn)象學心理學而展現(xiàn)新的可能性。

2. 現(xiàn)象學的心理學銜接了超越論現(xiàn)象學和經(jīng)驗科學，它被呈現(xiàn)為現(xiàn)象學，但又基于自然的態(tài)度；與超越論現(xiàn)象學有所不同，但又對其有入門引導作用；有別于經(jīng)驗研究，又與經(jīng)驗科學分享自然態(tài)度的共同基礎(chǔ)。胡塞爾本人將現(xiàn)象學心理學不僅看作經(jīng)驗心理學的方法論，也看作人文社會科學的共同基礎(chǔ)。

3. 本書同時收入了胡塞爾與海德格爾合作編寫的《大英百科全書》現(xiàn)象學條目，以及其進一步的版本《阿姆斯特丹講稿》。

隨著胡塞爾1900年發(fā)表《邏輯研究》以來，現(xiàn)象學自始創(chuàng)至今已百年有余。面對實事本身的治學態(tài)度、本質(zhì)直觀的方法原則以及工作哲學的操作方法賦予了胡塞爾的現(xiàn)象學以一種特殊的氣質(zhì)。現(xiàn)象學不應(yīng)當僅僅被理解為二十世紀歐洲哲學的一個重要流派或思潮的稱號，由胡塞爾首創(chuàng)，而后擴展至以德法哲學為代表的歐陸哲學，進而再遍及整個世界哲學領(lǐng)域；而是應(yīng)當在留意作為哲學流派的現(xiàn)象學的同時也關(guān)注現(xiàn)象學的一個更為根本的含義：作為思維方式的現(xiàn)象學。胡塞爾的現(xiàn)象學如今已經(jīng)成為歷史的經(jīng)典。但由于他的研究所涉及的領(lǐng)域極為廣泛，而且也因為他所給出的意識現(xiàn)象學的研究結(jié)果極為豐富，所以當代人仍然在不斷地向他的思想回溯，一再地嘗試從中獲得新的啟示。
　　胡塞爾著作等身，除生前出版的著作外，由于他長期的研究中始終以筆思維，以速記稿的方式幾乎記下了他畢生所思，因此他去世后留下了四萬頁的速記手稿。出于對當時納粹統(tǒng)治者的擔心，這些手稿隨后被人秘密帶至比利時魯汶隱藏起來，二次大戰(zhàn)后才由設(shè)在比利時魯汶大學的胡塞爾文庫陸續(xù)編輯整理，作為考證版《胡塞爾全集》（Husserliana）于1950年出版了第一卷，現(xiàn)已刊行四十多卷。而另一包含十卷本《胡塞爾書信集》以及《胡塞爾年譜》等文獻在內(nèi)的《胡塞爾全集-文獻編》（Husserliana-Dokumente）至此也已出版十多卷。此外，胡塞爾的另外一些講稿和手稿還被收到《胡塞爾全集-資料編》（Husserliana-Materialien）中，這個系列目前也已出版了八卷。如今還有多卷胡塞爾的文稿正在編輯之中。伽達默爾認為：正是這一系列偉大著作的出版使得人們對胡塞爾思想的哲學興趣經(jīng)久不衰。可以預見，胡塞爾研究在今后的很長時間里都會成為國際-國內(nèi)哲學界所關(guān)注的一個課題。
　　漢語領(lǐng)域?qū)麪査枷氲慕榻B由來已久，尤其是自八十年代以來，在大陸和臺灣陸續(xù)出版了一批胡塞爾的譯著和關(guān)于胡塞爾思想的研究著作。近幾年已經(jīng)有相當數(shù)量的關(guān)于胡塞爾現(xiàn)象學的博士論文和碩士論文完成和發(fā)表，而且許多跡象表明，這方面的研究方興未艾。對此，胡塞爾文字的中譯已經(jīng)提供了并且還應(yīng)當進一步提供基礎(chǔ)性的支持。
　　2012年，由中山大學現(xiàn)象學研究所組織實施、由筆者擔任首席專家的《胡塞爾文集》中譯項目被立為國家社科基金重大項目。這里陸續(xù)出版的胡塞爾主要著作集便是這個重大項目的階段性成果。
　　相信并祝愿這些著作的出版可以對漢語學界的現(xiàn)象學研究起到實實在在的推進作用！

埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl，1859－1938），著名德國哲學家，其開創(chuàng)的現(xiàn)象學運動，極大地影響了二十世紀歐陸哲學的走向。曾任教于哈勒大學、哥廷根大學與弗萊堡大學。主要著作有《邏輯研究》《純粹現(xiàn)象學和現(xiàn)象學哲學的觀念》《內(nèi)時間意識現(xiàn)象學》《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》等。

譯者簡介：

游淙祺，德國波鴻大學哲學博士，現(xiàn)任臺灣中山大學文學院院長、哲學所教授。主要著作有《哲學，要怎么說》《社會世界與文化差異》《胡塞爾與世間意識》等，譯有胡塞爾《現(xiàn)象學的心理學》、舒茨《社會世界的意義構(gòu)成》。

編者引論

1925年夏季學期講稿

導 論

1 近代心理學的發(fā)展；狄爾泰關(guān)鍵性的批判（解釋的與描述的心理學）

2 狄爾泰對于他同時代的人影響有限的原因：其理解的不充分與理論起點所受的限制

3 《邏輯研究》的任務(wù)與意義

4 新的心理學之總括性特征

系統(tǒng)部分

5 現(xiàn)象學心理學的范圍：跟其他精神科學與自然科學的區(qū)別·對自然與精神概念的質(zhì)疑

6 回到前科學經(jīng)驗世界以及經(jīng)驗活動的必要性，在經(jīng)驗活動當中，前科學的經(jīng)驗世界是被給予的（經(jīng)驗的一致性）

7 顧及經(jīng)驗世界的科學區(qū)分·科學的系統(tǒng)脈絡(luò)建立在經(jīng)驗世界的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)之中；一個作為 普全世界結(jié)構(gòu)的科學以及那些把經(jīng)驗對象的個別形態(tài)當作主題的具體科學·空洞的視域的意義

8 作為先天科學的普遍世界結(jié)構(gòu)的科學

9 本質(zhì)直觀作為掌握先天性的真正方法

10 直覺普遍化與觀念化的方法作為獲得一般世界普遍結(jié)構(gòu)的工具，從經(jīng)驗世界出發(fā)（自然的世界概念）·世界科學劃分的可能性以及精神科學之意涵的建立

11 自然世界概念的科學之標示，與康德的經(jīng)驗概念有所區(qū)隔的經(jīng)驗概念·空間與時間作為世界的普遍結(jié)構(gòu)

12 從個別經(jīng)驗出發(fā)的必要性，在此經(jīng)驗中被動綜合形成統(tǒng)一性

13 關(guān)于獨立與非獨立的真實物的研究·根據(jù)因果性確定真實的整體

14 世界中的真實物之次序

15 標示經(jīng)驗世界的心理生理真實物·相較于心靈而言具備比較高自主性的身體

16 出現(xiàn)在經(jīng)驗世界中的精神性之形態(tài)·文化物的特性，文化物的存在是透過主體相關(guān)性而被確定的

17 化約到作為完全只是真實特性的基底之純粹實在·對于非真實的文化意義之排除

18 在自然科學家的態(tài)度中主體與客體的對比

19 在己的真正世界本身作為必要的假定

20 在交互主體的一致性中可證實的客觀性·正常與不正常

21 心靈的階段性構(gòu)成

22 作為因果性質(zhì)的穩(wěn)定實體之物理實在概念

23 作為歸納的物理因果性·心理交織性的特質(zhì)

24 心靈的統(tǒng)一性

25 普遍自然科學的理念·自然主義偏見的危險

26 將在世界中的主體性當作客觀的主題

27 困難所在：透過排除主體性而構(gòu)成的客觀科學但所有主體性自身屬于世界

28 執(zhí)行朝向主體性的反思目光·在反思執(zhí)態(tài)中關(guān)于物理之物的感知

29 感知場域感知空間

30 空間的原現(xiàn)前

31 感性作為對意向作用而言的材料的感性素材

32 作為對象的自我被給予模式的覺察性的被給予者

33 客觀的時間性與流程的時間性

34 內(nèi)在與越的區(qū)分，感知中的實項與非實項·作為非實項之極的客體

35 底基的極以及特質(zhì)的極·空洞意向性的積極意義

36 感知的意向?qū)ο?/p>

37 作為揭示內(nèi)在性方法的現(xiàn)象學還原

38 從外部感知出發(fā)進入純粹主體性

39 就感知者自身而言的感知分析

40 時間性的問題：當下化持存以及前攝（感知的設(shè)定性與擬設(shè)定性的改變及其對于實踐生活的意義）

41 朝向于所思態(tài)度中的對象極之反思與朝向作為對象極之基礎(chǔ)的自我極的反思·自我極的普全綜合·作為主動與習性之極的自我

42 原創(chuàng)建與后創(chuàng)建的自我·在信念的貫徹中自我的同一性·自我的獨特性在其基于信念而來的決斷中表現(xiàn)出來

43 作為單子之主體的整體 單子的靜態(tài)與發(fā)生研究·從孤立的單子到單子全體之過渡

44 現(xiàn)象學心理學既是心理的自然研究也是對于人格及相關(guān)科學的基礎(chǔ)

45 回顧性的自我省思

補 編

文 章

大英百科全書條目

份手稿

I.作為純粹心理學的心理學現(xiàn)象學

II.相對于心理學現(xiàn)象學的越論現(xiàn)象學

第二份手稿

導論：現(xiàn)象學理念回溯意識

I.純粹心理學的理念

II.現(xiàn)象學心理學和越論現(xiàn)象學

現(xiàn)象學終版本（1927）

I.純粹心理學，其經(jīng)驗領(lǐng)域、方法與作用

II.現(xiàn)象學心理學和越論現(xiàn)象學；

III.越論現(xiàn)象學和建立起來的作為普遍科學的哲學

阿姆斯特丹講稿：現(xiàn)象學心理學

I.純粹現(xiàn)象學心理學其經(jīng)驗場域、方法與功能

II.現(xiàn)象學心理學與越論問題

附 錄

附錄I （關(guān)于1）：<關(guān)于近代心理學的發(fā)展>

附錄II （關(guān)于2）：<關(guān)于狄爾泰的討論>

附錄III （關(guān)于2）：<人格心理學的問題>

附錄IV （關(guān)于3）：<作為科學理論的激進邏輯>

附錄 V （關(guān)于5）：<現(xiàn)象學作為的精神科學>

附錄 VI （關(guān)于11）：<自然性經(jīng)驗的本有特質(zhì)>

附錄 VII （關(guān)于15，36）：<膠囊式的心靈之誤區(qū)以及透過意向性加以排除>

附錄 VIII （關(guān)于15）：<關(guān)于客觀世界的身體感知結(jié)構(gòu)>

附錄IX （關(guān)于16）：<語音的結(jié)構(gòu)以及奠基在其中的雙重研究方向的可能性>

附錄 X （關(guān)于16，28）：<實事的以及不同的主觀（反思）的興趣方向>

附錄 XI （關(guān)于24）：<活動、意向、興趣及擁有>

附錄 XII （關(guān)于24，40，41）：<關(guān)于心靈的統(tǒng)整性>

附錄 XIII （關(guān)于25）：<自然科學抽象；人格科學具體>

附錄 XIV （關(guān)于28）：<關(guān)于意向性綜合之意義>

附錄 XV （關(guān)于28）：<論意向性>

附錄 XVI （關(guān)于34）：<真正的與意向的對象>

附錄 XVII （關(guān)于36）：<關(guān)于意向性的學說>

附錄 XVIII （關(guān)于37）：<透過現(xiàn)象學還原獲得純粹自身經(jīng)驗的場域>

附錄 XIX （關(guān)于37）：<關(guān)于原本經(jīng)驗領(lǐng)域的系統(tǒng)性描述>

附錄 XX （關(guān)于37）：<關(guān)于原本經(jīng)驗的問題>

附錄 XXI （關(guān)于37）：<心理學的還原與越論的還原>

附錄 XXII （關(guān)于37）：<經(jīng)驗的與理性的心理學作為獲得越論現(xiàn)象學的起點>

附錄 XXIII （關(guān)于40）：<自我與時間>

附錄 XXIV （關(guān)于41）：<關(guān)于自我主題化的功能>

附錄 XXV （關(guān)于41，43）：<關(guān)于單子的本質(zhì)>

附錄 XXVI （關(guān)于43）：<關(guān)于單子>

附錄 XXVII （關(guān)于44）：<主體性與自然的世界概念>

附錄 XXVIII （關(guān)于45）：<關(guān)于意向性心理學演講的綜合回顧>

附錄 XXIX （關(guān) 于 第 278 頁）：<《大英百科全書條目》的第三個文本之導論>

附錄 XXX （關(guān)于第296頁）：<從《大英百科全書條目》的第三個文本的結(jié)語部分而來>

附錄 XXXI （關(guān)于《阿姆斯特丹講稿》）：<現(xiàn)象學心理學與越論現(xiàn)象學>

附錄 XXXII （關(guān)于《阿姆斯特丹講稿》）：<個人心理學與交互主體心理學>