后現(xiàn)代道德
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《后現(xiàn)代道德》不是一部通常意義上的倫理學(xué)專著。利奧塔沒(méi)有專門探討道德原則、道德規(guī)范、道德權(quán)力、道德義務(wù)等道德領(lǐng)域的重要問(wèn)題，毋寧說(shuō)他的后現(xiàn)代道德是在寬泛意義上的行為準(zhǔn)則，而且這樣的行為準(zhǔn)則并不具有實(shí)踐理性的普遍有效性。利奧塔選取流變市場(chǎng)速度信息資本多媒體制度等主題，聚焦文化市場(chǎng)大都市想象博物館平面藝術(shù)無(wú)聲音樂(lè)海灣戰(zhàn)爭(zhēng)后分析哲學(xué)等問(wèn)題，力圖反映文化人、藝術(shù)人、媒體人、政治人、哲學(xué)人的后現(xiàn)代行為準(zhǔn)則：堅(jiān)持異識(shí)。快速變化的后現(xiàn)代社會(huì)并不妨礙人們?cè)佻F(xiàn)生活、享受生活。所謂后現(xiàn)代道德，就是一種審美的快感。利奧塔試圖讓讀者以充滿好奇、焦慮、驚訝、驚嘆的兒童心境去閱讀后現(xiàn)代傳說(shuō)，從而設(shè)法改變以往那種追求清晰嚴(yán)密的哲學(xué)寫作方式。
引 言一小段故事、寓言或敘事、短劇、素描的結(jié)尾，道德從中汲取了樸實(shí)無(wú)華的、局部而暫時(shí)的、很快被遺忘的智慧。林林總總的道德通常相互矛盾，毫無(wú)顧忌。它們一起構(gòu)成了準(zhǔn)則的颯颯聲和歡笑的怨言：生活也是如此。當(dāng)今，生活節(jié)奏很快。生活使所有的道德化為烏有。這種無(wú)謂（la futilité）適合后現(xiàn)代（le postmodern），適合物，猶如適合詞一樣。盡管如此，這種無(wú)謂并不妨礙我們提出這樣的問(wèn)題：如何生活？為何生活？答案是眾說(shuō)紛紜。當(dāng)然，一如既往，但這一次，我們似乎知道生活在全方位進(jìn)展。然而，我們真的知道？我們更愿意想象。作為多樣性（la diversité）的愛(ài)好者，我們炫示、展現(xiàn)生活的所有意義，并享受這種生活。所有道德之道德，將是審美的快感。于是，就有了這15 篇論述后現(xiàn)代審美傾向（lesthétisation）的筆記。與這種審美化傾向相反的是：我們與生活無(wú)緣，因?yàn)槲覀円寻焉顨w于人為假象（lartifice）。
讓-弗朗索瓦·利奧塔(Jean-François Lyotard,1924-1998)，著名法國(guó)哲學(xué)家、后現(xiàn)代思潮理論家。主要著作有《現(xiàn)象學(xué)》《話語(yǔ)，圖形》《力比多經(jīng)濟(jì)》《后現(xiàn)代狀況》《后現(xiàn)代道德》《異識(shí)》《海德格爾與猶太人》等。
目錄總序 哲學(xué)經(jīng)典翻譯是一項(xiàng)艱巨的學(xué)術(shù)事業(yè)/1譯者前言 流變、制度和異識(shí)：利奧塔的后現(xiàn)代道德思想/1引 言/1贅 言1. 瑪麗在日本/52. 市郊結(jié)合區(qū)/163. 圖形設(shè)計(jì)師的悖論/304. 有趣/ 有利嗎？/43制度的幻想5. 圍墻、海灣和制度/596. 后現(xiàn)代寓言/717. 地上本沒(méi)有 路/86隱 匿8. 總路線/979. 奇怪的同伴/10310. 仆人指南/12211. 可能的紀(jì)念碑/133地 穴12. 不知不覺(jué)/15113. 恐懼是內(nèi)在的/16114. 音樂(lè)，無(wú)聲/17515. 最微小的靈魂/190原始出處/202
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