干預：九種批判模式
457厄運降臨到語言頭上，這不僅僅涉及它的一個個語詞和它的句法構造。在領先于并違背所有含義的情況下，許多語詞就在交流的氣息中黏糊成團了。卡爾·克勞斯卡爾·克勞斯(Karl Kraus, 1874—1936)，奧地利作家、評論家，熱衷于拔擢支持年輕作家，常在語言、文化與媒體等方面展開批評。其代表作有戲劇《人類的最后時日》(Die letzten Tage der Menschheit, 1918年)。他從1899年直至逝世前常年主編《火炬》(Die Fackel)雜志。本書若無特別注明，頁下注均為譯者所加。了解這一點，幾乎是溫情脈脈地遵循“擴大和深化”原文為“ausgebaut und vertieft”，這是德語中的一種常見的手法，即通過意思相近的幾個詞的連用而強化文意，比如“in Grund und Boden”便是如此。阿多諾強調的是，這些詞組在被人們有意識地區別開來之前，就混成一團，作為一個整體被使用了，類似于口頭禪，主要用來表達一種情緒，其字面意思已經不重要了。這類寫法。
這團東西也屬于被禁用的那類干預，它慣于與過往并非無關痛癢的那種關系格局打交道。語言的誤用也許太根深蒂固了，客觀精神已無法戒除它。但過去發生于這些語詞身上的事情，卻很可以在語詞上加以領會。倘若由這干預已經聯想到了禁令，那么想要伸手干預的種種盤算據說至少會在隱喻的意義上令人想起這一點，至少會損害禁忌和共識。
從主題上看，有關所謂偉大哲學課題的各篇論文觸及政治上的一些動機，進而觸及一些相當短暫的動機；從職業—學院的經驗到極不具有學院色彩的復合論題，應有盡有。敘述方式也是依此定向的；敘述的結合度和緊密度每次都依照所敘述東西的改變而改變。違背不斷變幻的事情的要求而固步自封的語言絕不算什么風格。然而只要現實事物得到探討，討論就總是沖著一切個別事物都仰賴，同時卻也只能在個別事物中顯現的那同一個非本質(Unwesen)去的這個說法與阿多諾主張非同一性的思想有關。。
由此自然產生一個關鍵詞，該關鍵詞無意中在多篇文章里重現：物化的意識；各篇論文試圖干預這種意識，無論它們針對的是精神科學的本書中“精神科學”(Geisteswissenschaft)亦可譯作“人文科學”，鑒于阿多諾往往將精神科學與精神(Geist)關聯起來討論，我們直譯為“精神科學”。運行還是教師對哲學的態度，是關于“20年代”的陳腔濫調還是性禁忌的糟糕遺存，是電視里預制好的世界還是被放開不管的意見。這種統一同時也劃定了邊界：當意識成為它所擔負的實在的反映時，意識便遭到批判。
458實踐的遠景被限制在這附近。一般而言誰提出建議，誰就很容易陷入共謀。關于人們廁身其間的“我們”的論說，已經包含了與丑惡事物的復雜牽連，也包含了一種錯覺，即有善良的意志和共同行動的決心仿佛就能做成什么事了，其實那個意志是無力的，而與善意之人(hommes de bonne volonté)法語常用語，這里語帶諷刺，指看似光鮮實則陳腐的“好人”形象。的同化也是惡的某種偽裝形態。然而拒絕干預的那種純粹的信念，在它嚇得后退時同樣也增強了。矛盾的平息并不取決于反思；現實事物的形制操縱著矛盾。但在那種似乎與整體相關的實踐處處遭到封鎖的歷史時刻，即便一些蹩腳的改革，也比它們原本具備的多出幾分道理來。
1962年12月
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