《易經(jīng)警世錄》是新時(shí)代、新背景下對(duì)《易經(jīng)》的全新解讀。《易經(jīng)》發(fā)現(xiàn)了“易”的易變（多變）、易（簡(jiǎn)單）、不易（不變）的規(guī)律，提供了一個(gè)識(shí)破天機(jī)的訣竅，即尋找事故發(fā)的最初原因，然后梳理千頭萬(wàn)緒的現(xiàn)狀。《易經(jīng)警世錄》一書(shū)，并非是簡(jiǎn)單的對(duì)《易經(jīng)》全文的解讀，而是從易理的角度，選取每卦中具有代表性的人文思想、哲學(xué)思辨的段句，在前人注釋研究的基礎(chǔ)上對(duì)《易經(jīng)》六十四卦進(jìn)行思考和解讀。例如，《小畜卦》講如何積累，《大畜卦》講如何包容，《同人卦》講如何親和，《剝卦》講如何做人、如何當(dāng)官……從方方面面體現(xiàn)了《易經(jīng)》的思辨理念，讀來(lái)頗為新奇有趣。
山東臨沂的于中華——山東作家協(xié)會(huì)會(huì)員、山東臨沂市黨組副書(shū)記——對(duì)《易經(jīng)》做了全新的闡釋。他對(duì)《易經(jīng)》六十四卦，從易理的角度，選取每卦中具有代表性的人文思想、哲學(xué)思辨的段句，在前人注釋研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，加以詮釋、思考和感悟。其中對(duì)為官、為人之道的理解和闡述新穎且深刻，讀來(lái)有豁然開(kāi)朗之感，啟迪作用頗大。
《易經(jīng)》是六經(jīng)之一，中國(guó)的儒家典籍。它原名《易》、《周易》，漢代時(shí)通稱(chēng)為《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》成書(shū)于何時(shí)，為何人所作，迄今無(wú)定論。《漢書(shū)·藝文志》認(rèn)為伏羲畫(huà)八卦，周文王演為六十四卦，做卦辭和爻辭，孔子作傳以解經(jīng)。“五四”運(yùn)動(dòng)以后，史學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)法提出懷疑，認(rèn)為卦和爻辭中講到周文王以后的歷史事件和歷史人物，足證《易經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，因此出現(xiàn)了周初說(shuō)、春秋中期說(shuō)和戰(zhàn)國(guó)說(shuō)，所據(jù)不一。
古往今來(lái)，易家分為兩大派別，一派是以占筮為主旨的易術(shù)派，一派是以易理與道理為主旨的易理派。易術(shù)派以漢代方士和神學(xué)往下沿襲，一步一步加重《易經(jīng)》的神秘色彩；易理派從后漢、兩晉的玄學(xué)往下沿襲，逐步加重《易經(jīng)》的哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)色彩，成為儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的教義內(nèi)容。
對(duì)于《易經(jīng)》這部古書(shū)，許多人并不真正了解。究其原因可能有二：一是認(rèn)為這部古經(jīng)是“占卜”書(shū)，即算卦用的，甚至將其說(shuō)成是“封建迷信”；二是此書(shū)文字簡(jiǎn)潔，內(nèi)容艱澀，閱讀困難。因此，這部被尊為“群經(jīng)之首”的古代文化巨著，便很難被一般讀者所接受。
那么，《易經(jīng)》是不是一部卦書(shū)呢？
有人說(shuō)“是”。其根據(jù)是《易經(jīng)》的本來(lái)內(nèi)容就是“陰陽(yáng)八卦”和六十四卦別卦，幾乎都是預(yù)卜和測(cè)斷禍福的文字，又有明確的占斷結(jié)論，包括怎樣吉祥，怎樣兇險(xiǎn)，都屬于占筮術(shù)語(yǔ)。
認(rèn)為《易經(jīng)》不是卦書(shū)的也各有其根據(jù)和理由。自古以來(lái)，易學(xué)研究大家迭起、流派紛呈。哲學(xué)派以為《易經(jīng)》是哲學(xué)著作。這是因?yàn)闃?gòu)成《易經(jīng)》基本思想的是“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”論，以及由此而來(lái)的“物盡必復(fù)”論，這是屬于哲學(xué)范疇的命題。陰陽(yáng)二氣的消長(zhǎng)升退，以及由此引起的物質(zhì)變化，是對(duì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的合理闡釋。經(jīng)文中有大量的哲學(xué)觀點(diǎn)，如“無(wú)平不頗”、“無(wú)往不復(fù)”、“泰極否來(lái)，否極泰來(lái)”，等等。
認(rèn)為《易經(jīng)》不是卦書(shū)的，還可說(shuō)出更多的理由。譬如《易經(jīng)》中有大量篇幅談?wù)搰?guó)家政治，由此認(rèn)為這是一部政治著作；其中又有許多談?wù)撊藗惖赖隆⑿奚眍U養(yǎng)、思想品德、行為準(zhǔn)則以及人際關(guān)系等內(nèi)容，由此認(rèn)為這是一部義理著作。此外，《易經(jīng)》還有論述經(jīng)濟(jì)的、軍事的、法制的、教育的、改革的內(nèi)容等等，可謂包羅萬(wàn)象，是古代的一部百科全書(shū)。
筆者對(duì)《易經(jīng)》的價(jià)值取向是“易理”學(xué)說(shuō)。
《易經(jīng)》發(fā)現(xiàn)了“易”的易變（多變）、易（簡(jiǎn)單）、不易（不變）的規(guī)律。易的反義詞是難。大千世界，復(fù)雜紛紜，大到世界戰(zhàn)爭(zhēng)，小到不幸家境，都很難一目了然。《易經(jīng)》提供了一個(gè)識(shí)破規(guī)律的訣竅，即尋找事故發(fā)生的最初原因，然后梳理千頭萬(wàn)緒的現(xiàn)狀。這種由簡(jiǎn)知繁的方法，叫做“易”，孔子稱(chēng)之為“簡(jiǎn)單”。易，又指事物的變化、變位、變量和變質(zhì)。世界上沒(méi)有不變的事物，“變”是萬(wàn)物的常規(guī)，自然和人類(lèi)社會(huì)的一切都在瞬息萬(wàn)變之中。《易經(jīng)》研究萬(wàn)物變化的規(guī)律，這種變化稱(chēng)為“變易”。萬(wàn)物的變易雖神出鬼沒(méi)、難以捉摸，卻有一個(gè)總的規(guī)律不可改變，即“周而復(fù)始”、“生生滅滅”。這不可改變的總規(guī)，《易經(jīng)》稱(chēng)之為“不易”。
“簡(jiǎn)單”、“變易”、“不易”是《易經(jīng)》之“易”的三大含義。對(duì)這三大含義的揭示是《易經(jīng)》創(chuàng)作者的偉大功績(jī)。“三易”的宗旨是以“開(kāi)物成務(wù)”為本，即撥開(kāi)事物的本相，開(kāi)創(chuàng)事物的新局，以完成天下大事，提供完成大業(yè)的途徑，故而《易》稱(chēng)為經(jīng)。“經(jīng)”就是經(jīng)典。
《易經(jīng)》在其神秘的形式中蘊(yùn)含著深刻的思維理論和辯證觀念，例如，自然界和社會(huì)生活中的吉與兇、得與失、益與損、泰與否、既濟(jì)與未濟(jì)等一系列對(duì)立統(tǒng)一現(xiàn)象，其承認(rèn)對(duì)立事物的互相轉(zhuǎn)化。《易經(jīng)》充滿(mǎn)辯證思想，在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。
《易經(jīng)警世錄》一書(shū)，并非是筆者對(duì)《易經(jīng)》全文的解讀，僅是對(duì)《易經(jīng)》六十四卦，從易理的角度，選取每卦中具有代表性的人文思想、哲學(xué)思辨的段句，在前人注釋研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合歷史與現(xiàn)實(shí)，加以詮釋、思考和感悟。
由于作者學(xué)識(shí)有限，疏漏偏頗之處在所難免，請(qǐng)方家、讀者指正。
于中華，1982年8月加入中國(guó)共產(chǎn)黨，大學(xué)學(xué)歷，山東省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員。
曾任鎮(zhèn)長(zhǎng)、縣委常委、組織部長(zhǎng)、縣委副書(shū)記、縣長(zhǎng)、縣委書(shū)記、市政府副市長(zhǎng)，市人大常委會(huì)副主任、副書(shū)記，現(xiàn)任山東省臨沂市人大常委會(huì)咨詢(xún)、黨組副書(shū)記。融匯古今博學(xué)，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者；飽歷世事滄桑，浸泡出人生生命的真味。
著有《感悟人生》、《感悟論語(yǔ)》、《感悟菜根譚》、《當(dāng)官是一門(mén)技術(shù)活》、《史記今鑒》等作品，約150萬(wàn)字。作品暢銷(xiāo)海內(nèi)外，深受廣大讀者的喜愛(ài)。
自強(qiáng)不息（乾卦第一）
甘當(dāng)配角（坤卦第二）
責(zé)任擔(dān)當(dāng)（屯卦第三）
文明啟蒙（蒙卦第四）
耐心等待（需卦第五）
慎重訟爭(zhēng)（訟卦第六）
民心歸仁（師卦第七）
相輔共生（比卦第八）
蓄積美德（小畜卦第九）
恪盡職守（履卦第十）
和諧亨通（泰卦第十一）
泰極否來(lái)（否卦第十二）
團(tuán)結(jié)給力（同人卦第十三）
遏惡揚(yáng)善（大有卦第十四）
君子有終（謙卦第十五）
順應(yīng)天時(shí)（豫卦第十六）
擇良而事（隨卦第十七）
治理腐敗（蠱卦第十八）
事行中道（臨卦第十九）
注意形象（觀卦第二十）
法律嚴(yán)明（噬嗑卦第二十一）
文質(zhì)相映（賁卦第二十二）
靈活處世（剝卦第二十三）
應(yīng)變興業(yè)（復(fù)卦第二十四）
事不妄為（無(wú)妄卦第二十五）
大度包容（大畜卦第二十六）
頤養(yǎng)身心（頤卦第二十七）
特立獨(dú)行（大過(guò)卦第二十八）
上善若水（坎卦第二十九）
附麗通達(dá)（離卦第三十）
感應(yīng)真誠(chéng)（咸卦第三十一）
貴有恒心（恒卦第三十二）
當(dāng)退則退（遁卦第三十三）
盛時(shí)勿驕（大壯卦第三十四）
贏得器重（晉卦第三十五）
韜晦隱光（明夷卦第三十六）
齊家以正（家人卦第三十七）
求同存異（睽卦第三十八）
臨事而懼（蹇卦第三十九）
治理有道（解卦第四十）
趨輕避重（損卦第四十一）
增益于民（益卦第四十二）
剛?cè)嵯酀?jì)（夬卦第四十三）
遇合謹(jǐn)慎（姤卦第四十四）
身正得眾（萃卦第四十五）
求升有道（升卦第四十六）
不易其志（困卦第四十七）
勞民勸相（井卦第四十八）
革舊布新（革卦第四十九）
重視人才（鼎卦第五十）
心存敬畏（震卦第五十一）
止得其所（艮卦第五十二）
賢德善俗（漸卦第五十三）
天長(zhǎng)地久（歸妹卦第五十四）
天道忌盈（豐卦第五十五）
人生如旅（旅卦第五十六）
遇事善斷（巽卦第五十七）
澤水相連（兌卦第五十八）
治渙以聚（渙卦第五十九）
節(jié)制有度（節(jié)卦第六十）
慎用極刑（中孚卦第六十一）
量力而行（小過(guò)卦第六十二）
安不忘危（既濟(jì)卦第六十三）
追求不止（未濟(jì)卦第六十四）
結(jié)語(yǔ)
“泰”字與太、極、最諸字意義相通，其在中華文化的辭典中，主要是安寧、平安的意思，含義十分吉祥。如安泰、富泰、康泰、和泰、福泰、通泰等等，都是對(duì)吉祥亨通的表述。《泰卦·彖辭》說(shuō)明“吉亨”的第一個(gè)原因：“則是天地交，而萬(wàn)物通也。”天地能交感流通，萬(wàn)物才能吉祥、亨通。這是《易經(jīng)》最基本的思想，天地相交，萬(wàn)物化生；陰陽(yáng)相交，流行亨通。天地不交，萬(wàn)物既無(wú)由產(chǎn)生，也難以生存，更談不上吉亨。原因之二，“上下交，其志同也”，從上下的交感流通解釋亨通，天地互喜，陰陽(yáng)相吸，上下相交，志同道合。推及社會(huì)倫理，在上位的人能謙恭卑下，在下位的人能順應(yīng)迎上，至誠(chéng)交感，上下一心，心志相合，故吉祥、亨通。象辭則從君主治理天下的角度解釋卦象，“后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”，是要君王從天地交感流通中得到啟示，要其按天地運(yùn)行的法則制定出人倫大道，把天地適合于萬(wàn)物的大道推及到社會(huì)，助成天地之道的推行，來(lái)率領(lǐng)、指導(dǎo)民眾的行動(dòng)。其實(shí)就是按天地之道制定政策，推行天地運(yùn)行的法則，發(fā)揚(yáng)泰德，上下一心，同心同德，創(chuàng)建安康和諧的社會(huì)。
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