国产91青青成人a在线/在线视频成人/aaa成人永久在线观看视频/深夜草莓视频app

本書中除了慶賀、紀念文章外，還有不少研究論文，有的作者從作品文本出發，闡述魯迅的立人精神；有的作者搜集整理歷史資料，挖掘魯迅生平事跡，讓讀者看到一個更豐滿，更真實的先生形象；有的作者梳理了海外的魯迅著作譯本，對于讀者了解魯迅著作的海外傳播很有幫助。

上海魯迅紀念館坐落于上海市虹口區，是1949年后第一個人物性紀念館，也是新中國成立后第一個名人紀念館，同時管理魯迅墓，是“全國愛國主義教育示范基地”。

100輯紀念　

弘揚魯迅精神 賡續中華文化——賀《上海魯迅研究》100輯         方世忠

海納百川，守正創新——賀《上海魯迅研究》第100輯出版          陳漱渝

海上風格                                                      孫郁

向《上海魯迅研究》致敬                                        吳歡章

為了我們的“魯學”事業                                        鄭心伶

自己的園地                                                    吳中杰

《上海魯迅研究》：我的師友                                     裘士雄

我與《上海魯迅研究》                                          黃樂琴

春華秋實，風景獨好——寫在《上海魯迅研究》100輯出版之際      姜異新

喜迎《上海魯迅研究》100輯——兼憶我的編刊生涯                 王錫榮

讀魯迅，讀館刊                                                 顧音海

壓力·動力·收獲——《上海魯迅研究》對我影響                   樂融

來函摘登                                                       林賢治

面向未來的路                                                   李浩

魯迅作品研究　

《野草》“外典”二題                                           郜元寶

十年居上海，本色是詩人                                        黃喬生

《起死》《采薇》校讀記                                         趙坤

《吶喊》集裝幀臆解                                            北海

完美的人格與終極的目標——論魯迅《狂人日記》“真人”形象解構（之二）

周曉平

魯迅生平研究　

《莽原》閱讀與思考札記——以魯迅和高長虹為中心                管冠生

“身外的青春”：1920年代的魯迅與文學青年（二）                 黃喬生

論魯迅的社會學的想象力                                        王子瑄

魯迅同時代人研究　

章太炎國學講習班部分成員考述——魯迅留日后期的交游            喬麗華

從被啟蒙到革命——以彭家煌為考察中心                          賴寧娜

史料·辨證　

魯迅上海東亞同文書院演講再考——以吳渤（白危）的回憶文為中心            崔子晛

把酒論當世，先生小酒人——略談魯迅與啤酒                      邢魁

王金發與“咸與維新”——從幾則南京臨時政府公報談起            吳海洋

《自由與愛情》的譯介、傳播及其經典化                      夏陶梅 符曉

我與魯迅　

學習魯迅 普及魯迅 研究魯迅：我一生的事業                      王吉鵬

讀書雜談　

“從周樹人到魯迅”的閱讀史研究：《越境——“魯迅”之誕生》編輯手記         黃玉潔

附言                                                        宋聲泉

談裘士雄對魯迅有關人物新考及其他                            楊曄城

兩種《文藝政策》                                            王志成

魯迅文化與實踐　

魯迅與滬上影院——兼談影院建筑保護與活化利用                丁佳園

海外魯研　

魯迅著作的外文譯本（上）                                陳漱渝 何巧云

上海魯迅紀念館紀事和研究　

《上海魯迅研究》一百輯封面設計解析                          包明吉

綜述　

“魯迅學”的拓展·深化·跨學科：“魯迅與文藝理論創新”研討會暨浙江省魯迅研究會2023年會綜述                               趙明惠 楊一鳴 陳潔晨

編后

《上海魯迅研究》投稿須知

論魯迅的社會學的想象力

王子瑄

“社會學的想象力”，是被稱為20世紀“社會學史上的傳奇人物”萊特·米爾斯提出的一個社會學的重要概念。這一概念有多方面的“意指”，既指認識主體的“意識”，又指認識主體的“能力”，其理論更是豐富而具有啟發性。所以，本文擬依據這一概念及其理論并結合魯迅的文學作品，尤其是魯迅的雜文作品，探討魯迅的“社會學的想象力”，其主要“意識”及其“能力”在魯迅雜文創作中的作用，盡力揭示魯迅社會學的想象力的個性特征及其意義與價值。

一、問題的提出

筆者之所以選擇社會學的想象力的理論并結合魯迅的雜文來研究魯迅的思想及其主體能力，主要基于以下3個方面的原因。

（一）學術史的原因

檢閱中外學術界，在魯迅研究領域，研究魯迅思想的成果可謂汗牛充棟，基于社會學的相關理論分析探討魯迅文學作品的成果更是豐富多彩，但基于“社會學的想象力”的概念與理論研究魯迅思想及其文學作品的成果卻迄今未見。這可以從兩個方面進行驗證。一方面，既往研究魯迅的思想與作品的成果有關于魯迅的哲學、魯迅的文藝觀、魯迅的歷史觀、魯迅的社會觀、魯迅的“立人”的意識等成果。其中，魯迅的社會觀中的一些內容與社會學的想象力關涉的內容一致，但卻不是秉持著“社會學的想象力”理論形成的觀念，而是基于“理論社會學”或“應用社會學”或社會學的常識或唯物主義認識論等形成的觀點，不具有鮮明的“社會學的想象力”的理論意識。這些成果的有些研究對象，如魯迅關于個人與社會歷史的關系的論題所關涉的對象——個人與社會歷史的關系，與社會學的想象力所關涉的對象是一致的，但十分明顯的是，這些成果對這一對象的研究，并不是基于社會學的想象力的邏輯框架與思路展開的。另一方面，既往各種研究魯迅思想的成果，雖然從不同方面研究了魯迅各類思想的特點、成就、價值、意義等，不斷地推動了關于魯迅思想研究的發展，價值與意義是不容否定的，但是，卻沒有一項成果從主體智慧、能力的層面來分析魯迅這些思想成就對魯迅本人的意義，換一種說法，也就是沒有將魯迅的各種思想作為魯迅的“能力”來研究，而只是作為某種“成果”進行了本體性研究。至于各類研究魯迅思想的成果，雖然都沒有例外地關注了魯迅的作品，尤其是雜文，并將這些作品中所表達的魯迅的觀念作為證據來使用，但其證據的指向既不是魯迅的社會學的想象力的“意識”，而是其他意識，更不是魯迅的“能力”。因此，本文秉持“社會學的想象力”理論并基于其思想方法，結合魯迅的作品來研究魯迅的思想，對于當下的魯迅研究來說，至少具有“探索新的研究領域”的意義。

（二）理論與方法的原因

社會學的想象力的基本原理符合歷史唯物主義與辯證唯物主義的基本原理。歷史唯物主義的基本原理是“社會存在決定社會意識”，強調社會存在是第一性，人的意識是第二性的，馬克思曾經指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”社會學的想象力，首先意指的就是認識主體的意識，社會學的想象力的提出者認為，這種意識并不是人先天存在的，也不是精神自我認識的結果，而是認識主體對客觀存在的個人與社會關系通過辨析、感悟、判斷形成的結果，這與歷史唯物主義的基本原理基本一致。辯證唯物主義的基本原理是“能動的反映論”，這種反映論，一方面否定了不可知論；另一方面則充分肯定了“人是具有認識客觀世界的能力”的觀點；而社會學的想象力的提出者也強調，認識主體的社會學想象力是人認識社會，尤其是認識個人與社會關系的一種認識能力，這與辯證唯物主義的基本原理，也是吻合的。更何況社會學的想象力理論對認識主體的智慧能力，即“想象力”與認識成果價值之間的直線關系的研究思路，提供了探討魯迅思想及其作品，特別是魯迅的雜文的新視角；而社會學的想象力理論所強調的普遍“聯系”的研究方法，正是魯迅分析現象與問題使用得爐火純青的方法。

（三）作品原因

體現魯迅“社會學的想象力”的文字，包括論述個人與社會關系的文字很多，但在我看來，最充分地體現魯迅“社會學的想象力”的文字，當首推他的雜文集。這不僅是因為魯迅的雜文關于個人與社會關系的論述最多、最直接也最集中，而且從本質特征與取材特征來看，魯迅的雜文都是最具有“社會學”性的作品。早在20世紀30年代，瞿秋白就從魯迅雜文的本質特征方面指出了魯迅雜文的“社會學性”，他說：“魯迅的雜感其實是一種‘社會論文’——戰斗的‘阜利通’（feuilleton）。”瞿秋白不僅使用“社會論文”的概念評價魯迅雜文的性質，還十分中肯地指出了這種“社會論文”“它的特點是更直接、更迅速地反映社會上的日常事變。”20世紀40年代，李廣田在談魯迅的雜文時，則進一步從魯迅雜文的取材方面指出了魯迅雜文與社會學研究對象的一致：“魯迅的雜文都是對當時的社會、政治而發的。”正因為如此，本文主要以魯迅的雜文為例來探討魯迅“社會學的想象力”的內容及其特征。

二、作為“意識”的魯迅的社會學的想象力

社會學的想象力，首先是認識主體的一種“意識”。當代美國社會學家喬恩·威特就曾指出，所謂“社會學的想象力”，“意指對作為個體的我們與塑造我們生活的社會力量之間的關系的意識。”這種意識關注的主要問題就是社會學所關注的基本問題，即個人與社會的關系問題，對這一問題所形成的“意識”，不僅是客觀世界在人腦中反映的產物，也不僅是人理解文化、個人、社會等現象與問題的重要能力，更是認識主體分析社會中的各種要素，如個人、環境等之間相互關系，評價社會中的各種歷史、現實現象和問題的基本價值尺度和觀念依據。這種“意識”不僅直接關乎觀點本身的正確與否，更關乎對歷史與個人經歷相互作用理解的深度與廣度，所以，在探討魯迅的社會學的想象力的過程中，先要探討魯迅社會學的想象力的“意識”問題。在魯迅留存下來的各類文字中，他都沒有使用過“社會學的想象力”這一概念。但他在論述社會上個人的言行與個體性的事件的過程中，不僅基本的思路——以具體的社會背景為依據，與社會學的想象力的思路一致，而且其論述的框架也完全一致，都是在個人與社會的關系框架中展開的。魯迅正是在這樣的思路與框架中，通過對相關現象與問題的分析，鮮明而又強勁地彰顯了自己“社會學的想象力”的“意識”的個性特征。魯迅社會學的想象力所形成的關于個人與社會關系的基本“意識”是：“外面的進行著的夜，無窮的遠方，無數的人們，都和我有關。”這是魯迅在雜文《“這也是生活”……》中以“我”（個人）為核心闡發的個體的我與世界（社會）關系的“意識”，是魯迅在生命的晚期對自己人生經驗的總結。這種總結所形成的意識，不僅特色鮮明——具有詩的韻味與意蘊，體現了一個杰出的文學家談論問題的個性，而且與“社會學的想象力”概念的提出者與理論的完善者萊特·米爾斯所強調的運用這種概念分析任何社會現象與問題，包括個人所面對的現象與問題，應該遵循的基本原則完全一致。這個基本原則就是：“無論是個體的生活，還是社會的歷史，只有結合起來理解，才能對其有所體會。”這一原則在思想方法上，就是強調探討各類社會現象與問題，包括個人性的現象與問題，都應該將現象與問題放入具有特別規定性的時間與空間的社會環境中，放入普遍聯系的關系框架中展開。魯迅在自己的各類作品中，尤其在雜文中分析各類現象與問題，正是基于具體的社會環境，在“關系”框架中展開的。如，魯迅論“自殺”。筆者之所以選擇這個例子，首先，自殺雖然是悲慘的社會現象，也是自有人類以來一直存在的現象和需要人類面對的嚴峻問題，但卻是最具有個人性的極端行為；其次，西方社會學家十分關注這一現象，而且對這一現象的關注及其探討，還直接地推動了西方社會學的發展。“人們為什么會自殺？一百多年前埃米爾·涂爾干對這一問題的回答，推動了社會學學科的創立。”再次，魯迅生活在一個“良心枯萎”的社會，在這樣的社會中，自殺這種人間悲劇也常常上演，他曾指出：“這幾年來，報章上常見有因經濟的壓迫，禮教的制裁而自殺的記事。”作為“民族魂”的魯迅不僅關注了這一現象，并在自己的雜文中探討了這一現象及相關問題。其中較為集中書寫這一現象并探討相關問題的雜文主要有兩篇：《論秦理齋夫人事》和《論“人言可畏”》。在這兩篇文章中，魯迅的基本觀點是不贊成自殺。因為，在他看來：“暗暗的死，在一個人是極其慘苦的事。”魯迅基本的情感傾向是同情這些自殺者，因為她們都是社會中的弱者，探討問題的基本思路則是將自殺這種個人的行為放在整個社會環境中，得出的基本結論是，這些人，包括其他一些自殺者，他們之所以會采用這種最為極端、最為悲苦的方式結束自己的生命，主要不是因為他們自己喜歡或想如此，更不是因為他們在生理或心理方面有毛病，而是因為社會環境逼迫的結果。并由此反駁了社會上一些文人對這些自殺者的“呵斥”與“責備”，也由此提出了談論自殺問題的基本原則：“責別人的自殺者，一面責人，一面正也應該向驅人于自殺之途的環境挑戰，進攻。”也就是說，在魯迅看來，要談論或分析個體性的自殺問題，應該要將這樣的現象放在導致個人自殺的環境中來探討，如果只是責備自殺者，或者只是關注自殺者是怎么樣自殺的——是吞鴉片、吃安眠藥還是上吊等等，不僅是沒有意義的，也不僅說明不了什么問題，更可能將自殺這種人間的悲慘之事，化為卑鄙、齷齪的談資。魯迅探討、論析其他個人性現象與問題的時候，也都是如此：既注重現象、問題發生與存在的社會環境，又注意在兩者的“關系”框架中展開論述。此類例子眾多，恕不贅述。

當然，魯迅這種我（個人）與世界關系的“意識”，與社會學家米爾斯的“意識”雖然有明顯的一致性，但也有明顯的差異性。米爾斯的社會學的想象力主要強調的是談論、認識任何個人的現象與問題，都應該結合社會背景與社會力量，即將所有的個人現象與問題放在社會環境中進行分析，而魯迅則不僅認為由“無數的人們”所構成的社會背景“和我有關”，還認為由“進行著的夜”與“無窮的遠方”構成的自然環境，也“和我有關”。也就是說，魯迅的社會學的想象力所形成的“意識”，比米爾斯的社會學的想象力所形成的“意識”更全面，更符合社會學的理論。因為，社會學不僅關注人生活的社會環境，也關注人生活的自然環境。由此，我們發現，魯迅在談論、分析人的行為、思想的時候，不僅關注社會環境對人的影響，也注意了自然環境對人的影響。如，在收入《二心集》中的一篇雜文《進化和退化·小引》中，魯迅就曾指出：“沙漠之逐漸南遷，營養之已難支持，都是中國人極重要，極切身的問題，倘不解決，所得的將是一個滅亡的結局。”如何解決呢？魯迅以智者之見提出，要解決與人有關的各種問題，包括自然生態問題，必須要自然科學與社會科學同時發力。這樣的“意識”，在今天仍然有著強烈的現實意義。

魯迅關于人（當然包括個人）與環境關系的這種“意識”表明，他的“社會學的想象力”，不僅不在任何杰出的社會學家之下，而且比他們更杰出。這也正是魯迅能夠創造出一系列優秀作品，特別是與社會學密切相關的優秀雜文作品的重要的主體性要素。