本書是以一種獨特的、易于理解的視角來重新解讀尼采和馬克思的哲學思想。本書與以往此類作品相比較，采用了不同的寫作模式，它不是一味地綜合馬克思和尼采，而是利用每個思考者來帶出已經存在于另一個思想中的觀點；在分析一位思想家時，另一個思想家可作為產生更詳細分析的參考點；用尼采補充馬克思的不足，或者反過來用馬克思補充尼采的不足。作者以通俗易懂的語言來介紹其主題：尼采、馬克思、哲學、現代性，并為讀者提供了一種現代性的閱讀方式，一種閱讀馬克思哲學和尼采哲學的全新方式。
【挪威】約納斯·切伊卡（Jonas ?eika），CCK Philosophy YouTube頻道的創建者，作家，哲學家， 他在 挪威科技大學NTNU 學習哲學，是 CCK Philosophy YouTube 頻道的創建者，該頻道擁有超過 17萬 名訂閱者，專注于政治、哲學和批判理論。
引言
一、 用錘子從事哲學
（一） 身體
（二） 真理的意志
（三） 道德
二、 尼采式社會主義
（一） 尼采批判資本主義
（二） 平等主義
（三） 權利
（四） 個人主義
三、 道德和揚棄
四、 歷史哲學 哲學化的歷史
五、 肯定生命
（一） 勞動力的劃分
（二） 審美
（三） 生成
（四） 生產活動中的喜悅
（五） 富足
（六） 永恒的輪回
（七） 釋放權力的意志
六、 結尾的前言
致謝
（一） 身體
用錘子進行哲學思考包含什么？
首先， 錘子是由身體揮舞的———由物質的、 有生命的、受苦的有血有肉的身體揮舞的。 用錘子進行哲學思考首先需要我們用身體進行哲學思考。
西方哲學史是由柏拉圖 （Ｐｌａｔｏ） 開創的， 他對肉體和靈魂進行了嚴格的分離。 柏拉圖的身體不僅與靈魂不同，而且經常威脅要污染和玷污它———對物質的過度關注有可能使靈魂變得 “不純潔” 和 “邪惡”。因此， 柏拉圖主義哲學的目標是凈化其肉體標記的靈魂。 這樣在死亡時， 靈魂可以升天而不會被肉體拖累。 柏拉圖在 《斐多》 中借由蘇格拉底 （ Ｓｏｃｒａｔｅｓ） 說， 將身體等同于 “（一個） 監獄的柵欄。”死后， 由于 “纏綿著物質的欲念” 而無法凈化自己的靈魂， 最終會 “又投入肉體的牢籠”。
柏拉圖式的立場在它開創的兩千年西方哲學中留下了無孔不入的污點。 羅馬新柏拉圖主義者普羅提諾 （ Ｐｌｏｔｉ?ｎｕｓ） 將身體描述為野獸， 它讓靈魂非必要地充滿快樂、欲望和悲傷。 許多基督教傳統都遵循同樣的態度， 例如《哥林多前書》第 ９ 章 ２７ 節中說道 “ 我是攻克己身， 將身服我” 。 這一理念最終導致由笛卡爾（ Ｄｅｓｃａｒｔｅｓ） 及其身心二元論發起的現代哲學的出現。 身體被貶低為純粹的機制， 遵循因果的決定性法則； 而心靈則被尊崇為完全不同的實體， 具備自發性和自由意志。 除了少數例外，西方哲學的歷史多數是貶低和回避身體的歷史， 或者至少是身體被忽視， 認為與哲學無關， 被視為與靈魂、 思想、 人不同的東西， 需要受到處分并被迫接受懲罰。 尼采提到了 “輕視身體” 的傳統， 即 “ 從前靈魂對肉體投以輕蔑的眼光： 這種輕蔑在當時是最崇高的思想———靈魂要肉體消瘦、丑陋、餓死。 這樣靈魂就以為可以擺脫肉體和大地。”
在試圖直面這個問題的過程中， 尼采并沒有簡單地考察 “鄙視身體者” 所提出論點的認知內容。 那不會解決問題的根源， 因為它的根源不是認知論證， 而是物質存在。尼采將對身體的詆毀視為一種特定生命形式的癥狀， 并問道： 這種癥狀揭示了哪些潛在的存在條件？ 尼采和馬克思共有的這種對理論的癥狀性方法， 是理論家保羅·利科①稱他們為 “懷疑的解釋學家”② 的原因———在解釋哲學觀點和命題時， 他們不是從表面上看待它們， 而是尋找潛在的條件以及可能導致這種理論立場的過程。 他們的理論部分涉及對癥狀的解讀。 尼采在癥狀背后 （對肉體的低估和貶低） 發現， 隱藏在它下面的是物質的無能， 是身體力量的缺乏， 表現為對世界的怨恨和對生命的仇恨。 癥狀揭示了一種疾病。
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