幾乎每個(gè)中國(guó)人的心里都住著一個(gè)莊子，莊子給無(wú)數(shù)人以陪伴、慰藉、啟迪和鼓舞。他想象奇特，思想博大精深，觀點(diǎn)常常出人意表而又發(fā)人深思。《莊子》在中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史上，都是一部極為難得的奇書(shū)，是經(jīng)典中的經(jīng)典，金圣嘆將其評(píng)定為六才子書(shū)之首。《莊子》通行本共三十三篇，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分。《莊子》用詞瑰異，文意跌宕跳躍，行文似斷實(shí)續(xù)，即使有了注釋與譯文，仍然不容易理解透徹。
本次推出的《你真能讀明白的〈莊子〉》，在詳細(xì)的注釋、翻譯之外，特別增加了三百七十多條研讀，梳理有關(guān)篇章的邏輯結(jié)構(gòu)、解釋寓言故事的確切含義、闡述莊子思想的深刻意蘊(yùn)，以及某些故事、思想對(duì)后世的影響等等，希望能幫助讀者真正讀懂《莊子》，更準(zhǔn)確地把握莊子思想原貌，從中汲取有益的思想營(yíng)養(yǎng)。
1.這是一本為讀完注譯還是有些不明白的讀者而寫(xiě)的《莊子》通俗讀本，注譯之外新增數(shù)百處研讀內(nèi)容，多角度全方位解讀莊子，讓 喜歡疊加懂得，離真實(shí)的莊子更近一步。
2.繼兩年多行銷五十多萬(wàn)冊(cè)、深受好評(píng)的三全本《道德經(jīng)》之后，評(píng)注者將多年精研《莊子》的心得，全部寫(xiě)入此書(shū)，儒、釋、道思想融會(huì)貫通，古今故事信手拈來(lái)，水準(zhǔn)一如既往，值得信賴。
3.裝幀設(shè)計(jì)典雅精美，版式疏朗大方，內(nèi)篇、外篇、雜篇分別成冊(cè)，厚度適中，方便持握悅讀。
無(wú)論是在中國(guó)哲學(xué)史上，還是在文學(xué)史上，《莊子》都是一部極為難得的奇書(shū)，對(duì)其后的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰等各個(gè)方面都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。莊子思想博大精深，想象奇特，善于逆向思維，提出了許多出人意表而又發(fā)人深思的思想觀點(diǎn)；《莊子》用詞瑰異，文意跌宕跳躍，因此要想更好地理解《莊子》，首先要對(duì)莊子生平及其思想有一個(gè)大致的了解。
一 莊子生平及著作
莊子名周，唐陸德明考證說(shuō)他字子休：太史公云：字子休。（《經(jīng)典釋文·序錄》）學(xué)界大多認(rèn)為莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙城（在今河南商丘一帶）人，也有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為他是今山東東明人或安徽蒙城人。莊子的生卒年月不可詳考，大約為公元前369前286年，與孟子基本同時(shí)。
關(guān)于莊子的家世，學(xué)界大體上有兩種意見(jiàn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為莊子是宋國(guó)貴族后裔。張松輝《莊子研究》認(rèn)為莊子出身于宋國(guó)的沒(méi)落貴族，應(yīng)是宋莊公的后裔。莊氏一族在宋國(guó)先后受過(guò)兩次政治打擊，再加上莊族后裔與公室的血緣關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)，到了莊子時(shí)代，莊氏族人只保留貴族名義，而不再擔(dān)任國(guó)家重要職務(wù)，成為貴族與平民之間的邊緣人物。這一邊緣人物的身份使過(guò)著平民生活的莊子又能夠與上層貴族人物有所交往。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為莊子先祖為楚國(guó)人。崔大華《莊學(xué)研究》推斷莊子應(yīng)是楚莊王的后裔，后來(lái)莊氏一族因?yàn)楦鞣N原因離開(kāi)楚國(guó)，逃亡到了宋國(guó)。這兩種觀點(diǎn)，我們認(rèn)為第一種更為可信。
據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，莊子早年曾在漆園當(dāng)過(guò)一般官員，時(shí)間大概不會(huì)太久，他就辭去了這一職務(wù)，從此就再也沒(méi)有踏入仕途。據(jù)《莊子》記載，莊子一生貧困，他覲見(jiàn)魏王的時(shí)候，披的是打滿補(bǔ)丁的粗布衣服，穿的是用麻繩纏繞在腳上的破爛鞋子，有時(shí)還不得不靠向別人借糧度日。莊子也招收了一些弟子，但數(shù)量可能不會(huì)很多。
后來(lái)，莊子的名聲傳入楚國(guó)，楚威王很欣賞莊子的才華，于是便派使者帶著重金前去看望他，并邀請(qǐng)他到楚國(guó)去當(dāng)卿相，但莊子堅(jiān)決予以謝絕，他笑著對(duì)使者說(shuō)：
千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉。（《史記·老子韓非列傳》）
莊子拒絕出仕的理由是充分的，他為了保證精神自由與生命安全，堅(jiān)決不進(jìn)入危機(jī)四伏的官場(chǎng)。莊子雖然一生貧困，但也平平安安地享盡了自己的天年。
概言之，莊子是一位宋國(guó)的沒(méi)落貴族，一生主要從事學(xué)術(shù)研究，也一生過(guò)著貧困的生活，但他又十分蔑視世俗社會(huì)的名利富貴，追求自由放任的精神生活。在他身上，表現(xiàn)出一種中國(guó)傳統(tǒng)隱士特有的典型性格。
莊子思想主要保存在《莊子》一書(shū)中。《漢書(shū)·藝文志》記載：《莊子》五十二篇。《莊子》原有五十二篇，到了魏晉時(shí)期，《莊子》受到士人的普遍喜愛(ài)，注家眾多。郭象在前人注釋的基礎(chǔ)上，也寫(xiě)了一本《莊子注》，并對(duì)《莊子》五十二篇以意去取，刪除了一些或似《山海經(jīng)》，或類《占?jí)魰?shū)》（《經(jīng)典釋文·序錄》）的篇章，只保留了三十三篇。這就是我們現(xiàn)在看到的《莊子》。《莊子》分為《內(nèi)篇》（七篇）、《外篇》（十五篇）、《雜篇》（十一篇）三個(gè)部分。傳統(tǒng)意見(jiàn)認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子本人所著，《外篇》和《雜篇》為莊子的后學(xué)所著。這一觀點(diǎn)，為大多數(shù)學(xué)者所接受。但也有少數(shù)學(xué)者，如任繼愈先生，則認(rèn)為《外篇》《雜篇》為莊子本人所著，而《內(nèi)篇》為莊子后學(xué)所著。我們認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿的證據(jù)之前，還應(yīng)以傳統(tǒng)的說(shuō)法為準(zhǔn)。
需要說(shuō)明的是，我們?cè)诮榻B、譯注、研讀《莊子》一書(shū)的時(shí)候，把它視為一個(gè)整體，為了行文方便，統(tǒng)稱為莊子思想，但這并不代表我們就認(rèn)為《莊子》一書(shū)皆為莊子本人所著。
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三 文學(xué)成就
《莊子》不僅是一部奇異的哲學(xué)著作，同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展起到了巨大的促進(jìn)作用。《莊子》的主要文學(xué)成就表現(xiàn)在：
第一，想象奇特，意境開(kāi)闊，富于濃郁的浪漫主義特色。比如《逍遙游》篇的大鵬鳥(niǎo)有數(shù)千里那么大，騰空一躍就有九萬(wàn)里那么高，不飛則已，一飛就飛了整整六個(gè)月之久。這種極度的夸張和豐富的想象，使大鵬鳥(niǎo)成為歷代文人的謳歌對(duì)象。另外，我們?cè)倏此麑?duì)任公子釣魚(yú)的描寫(xiě)：
任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣。（《外物》）
任公子的魚(yú)鉤究竟有多大，他沒(méi)有描述，但我們通過(guò)用五十頭閹割過(guò)的公牛做成魚(yú)餌這一細(xì)節(jié)，就可以想象出這次釣魚(yú)的氣派之大和莊子想象之豐富。另外，在《莊子》書(shū)中，蛙、鱉、蛇、云、風(fēng)等等，都可以具有人的情感與語(yǔ)言，甚至具備了哲人的思維能力。這種極具想象力的浪漫氣息在其他諸子書(shū)中，是非常罕見(jiàn)的。
第二，善于把各種寓言、故事、對(duì)話、比喻連綴起來(lái)闡述道理，化難以理解的抽象理論為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象。比如《逍遙游》，全篇幾乎都是由各種故事連綴而成。再比如《應(yīng)帝王》篇為混沌開(kāi)鑿七竅的故事，用短短的幾行字，就把違背自然天性而行事的惡果揭示得明明白白。宣穎《南華經(jīng)解》說(shuō)：喻后出喻，喻中設(shè)喻，不啻峽云層起，海市幻生。用故事、比喻去說(shuō)明道理，不僅生動(dòng)形象，而且簡(jiǎn)明易懂。
第三，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，刻畫(huà)準(zhǔn)確形象。莊子是一位造詣極高的語(yǔ)言大師，他在描寫(xiě)事物時(shí)，不僅生動(dòng)，而且準(zhǔn)確。我們看他對(duì)曾子貧困生活的描寫(xiě)：
曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納屨而踵決，曳縰而歌《商頌》，聲滿天地，若出金石。（《讓王》）
特別是文中的正冠而纓絕，捉衿而肘見(jiàn)，納屨而踵決三句，把曾子的貧困形象描寫(xiě)得細(xì)致入微，生動(dòng)形象，與下文的聲滿天地，若出金石形成鮮明對(duì)照，從而刻畫(huà)出了一位物質(zhì)生活貧乏而精神生活豐富的遺世獨(dú)立的隱士形象。
第四，我們特別要強(qiáng)調(diào)的是莊子對(duì)中國(guó)小說(shuō)的貢獻(xiàn)。小說(shuō)一詞最早即出自《莊子·外物》：飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。雖然莊子的小說(shuō)與今天的小說(shuō)概念并不完全相同，但也并非完全不同。莊子的小說(shuō)概念大于今天的小說(shuō)概念，它們是包含與被包含的關(guān)系。
莊子不僅創(chuàng)造了小說(shuō)一詞，而且莊子本人及其后學(xué)就是杰出的小說(shuō)家。一般的文學(xué)史介紹小說(shuō)時(shí)，大多從魏晉談起，而事實(shí)上，無(wú)論是在故事的虛構(gòu)方面，還是在情節(jié)的曲折生動(dòng)方面，《莊子》的不少篇章已經(jīng)是當(dāng)之無(wú)愧的小說(shuō)。《盜跖》中的故事就是如此。孔子、柳下季、盜跖三人并非同時(shí)代的人，把三人安排在一起，這本身就是虛構(gòu)，而孔子去游說(shuō)盜跖的情節(jié)更是子虛烏有。另外，細(xì)節(jié)描寫(xiě)也非常生動(dòng)。比如用目如明星，發(fā)上指冠兩展其足，案劍瞋目，聲如乳虎來(lái)形容盜跖的發(fā)怒模樣，用執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣來(lái)描寫(xiě)孔子受到盜跖呵斥后的狼狽狀態(tài)。我們可以說(shuō)，這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)的生動(dòng)性甚至超過(guò)了《世說(shuō)新語(yǔ)》《搜神記》一類的小說(shuō)作品。除本篇外，其他許多故事，如《應(yīng)帝王》中的季咸看相、《山木》中的莊周游雕陵、《說(shuō)劍》《漁父》中的故事等，都可以視為此類優(yōu)秀作品。
可以毫不夸張地說(shuō)，莊子是中國(guó)小說(shuō)史上的頭一個(gè)大功臣：他不僅創(chuàng)造了中國(guó)人使用兩千多年、并將繼續(xù)使用的小說(shuō)一詞，更重要的是，他還創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的小說(shuō)作品，為小說(shuō)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第五，《莊子》所創(chuàng)造出來(lái)的一些詞語(yǔ)，至今還活躍在人們的文學(xué)作品之中，如鯤鵬、大相徑庭、朝三暮四、運(yùn)斤成風(fēng)、吐故納新、邯鄲學(xué)步、貽笑大方、每況愈下、望洋興嘆等等。這些詞語(yǔ)的使用，無(wú)疑有助于增強(qiáng)文學(xué)作品的生動(dòng)性與形象性。
可以說(shuō)，《莊子》一書(shū)的文學(xué)成就，一點(diǎn)兒也不亞于其哲學(xué)成就。劉熙載《藝概·文概》評(píng)《莊子》是：縹緲奇變，乃如風(fēng)行水上，自然成文。魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)價(jià)《莊子》的文學(xué)成就說(shuō)：其文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。
四 對(duì)后世的影響
《莊子》對(duì)后世的影響可以說(shuō)是全方位的，這篇前言不可能對(duì)此進(jìn)行全面闡述，所以只選取作為哲學(xué)代表的玄學(xué)、宗教和文學(xué)三個(gè)方面簡(jiǎn)單地進(jìn)行介紹。
（一）玄學(xué)
深受莊子影響的魏晉玄學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上占有重要地位。我們可以把玄學(xué)發(fā)展分為四個(gè)時(shí)期。
第一個(gè)時(shí)期：以入世為目的的重老時(shí)期。這一時(shí)期的代表人物是何晏與王弼。正始年間，曹爽被誅之前的曹氏政權(quán)還較穩(wěn)定，魏國(guó)又是三國(guó)之中勢(shì)力最強(qiáng)的國(guó)家，何、王都想趁此在政治上一顯身手。《老子》從某種意義上說(shuō)是一部講述帝王之術(shù)的書(shū)，西漢前期因推行道家無(wú)為政治而致盛世的歷史在魏人心中留下了深刻印象，所以曹丕即位后，因仰慕漢文帝的無(wú)為政治而寫(xiě)了一篇《漢文帝論》。就是在這樣一種大的政治背景下，何、王共同看中了《老子》，并試圖把道家的無(wú)為同儒家的名教協(xié)調(diào)起來(lái)，提出了名教出于自然的主張。正是在這一思想的指導(dǎo)下，何晏既注《老子》（后改為《道德論》），又注《論語(yǔ)》；王弼既寫(xiě)了《老子道德經(jīng)注》《老子指略》，又寫(xiě)了《論語(yǔ)釋疑》。可以說(shuō)何晏、王弼所做的工作，實(shí)際上就是在為剛興起不久的曹魏政權(quán)制定施政大綱，只是何、王重視老子無(wú)為而治的政治理論還沒(méi)建立完備，這一理論所要服務(wù)的對(duì)象曹魏政權(quán)就不復(fù)存在了，而何、王二人也緊接著相繼去世，使這一主要為政治服務(wù)的理論被看作玄虛而沒(méi)有多大實(shí)際意義的清談，何、王二人也被錯(cuò)認(rèn)為是清談之首。
第二個(gè)時(shí)期：以出世為目的的重莊時(shí)期。這一時(shí)期的代表人物是阮籍和嵇康。何、王構(gòu)建治國(guó)理論的工作半途而廢，曹魏政權(quán)也進(jìn)入一個(gè)非常時(shí)期。司馬氏把持政權(quán)，同曹氏集團(tuán)進(jìn)行著一場(chǎng)殊死的政治決斗。司馬氏寵樹(shù)同己，誅殺名族，天下多故，名士少有全者（《晉書(shū)·阮籍列傳》），士人們已經(jīng)沒(méi)有心思去研究什么無(wú)為政治，因?yàn)闊o(wú)為政治已不屬于他們這個(gè)時(shí)代了。在魏晉易代、斗爭(zhēng)異常殘酷復(fù)雜的時(shí)候，文人把對(duì)國(guó)家命運(yùn)、社會(huì)安危的關(guān)心轉(zhuǎn)換為對(duì)個(gè)人命運(yùn)、家庭安危的關(guān)心，考慮如何使自己的身心超越這個(gè)令人痛苦的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，因此他們對(duì)包含著治國(guó)內(nèi)容的《老子》興趣銳減，轉(zhuǎn)而愛(ài)上了以心靈安慰為主題的《莊子》。于是玄學(xué)進(jìn)入第二個(gè)時(shí)期：以超越現(xiàn)實(shí)為目的的重莊時(shí)期。
第三個(gè)時(shí)期：以莊子內(nèi)圣外王調(diào)和出世與入世矛盾的時(shí)期。這一時(shí)期的代表人物是郭象。晉朝建立以后，激烈的政治斗爭(zhēng)有所緩解，文人們又紛紛擁向政壇。此時(shí)人們依然重視莊子思想，但重點(diǎn)已由從《莊子》中尋找精神寄托發(fā)展到了大談莊子的內(nèi)圣外王之道，并出現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)和其后都產(chǎn)生很大影響的郭象《莊子注》。何、王重老，意在入世；阮、嵇重莊，意在出世；郭象重莊，意在調(diào)和入世與出世的矛盾，要求士人內(nèi)則養(yǎng)神，外則治國(guó)，這是對(duì)前兩個(gè)時(shí)期玄學(xué)的一個(gè)綜合，也是一個(gè)超越。
第四個(gè)時(shí)期，從東晉始，玄學(xué)真正進(jìn)入了沒(méi)有多少實(shí)際社會(huì)功利目的的學(xué)術(shù)清談時(shí)期，而這一時(shí)期，又是參與人數(shù)最多的時(shí)期，從開(kāi)國(guó)元?jiǎng)淄鯇?dǎo)到大名士如王羲之等，再到方外之人如支道林等，無(wú)不談《莊》。他們以此為樂(lè)，廢寢忘食。這個(gè)時(shí)期的玄學(xué)同前三個(gè)時(shí)期相比，真正地遠(yuǎn)離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，玄學(xué)完全屬于一種沒(méi)有多少實(shí)際功利目的的學(xué)術(shù)清談。出現(xiàn)這種情況與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)、政治狀況也有關(guān)系。在學(xué)術(shù)上，從出世、入世的角度去討論玄學(xué)，其方方面面幾乎被前人說(shuō)盡，留給后人討論的空間狹窄，他們必須另辟蹊徑。在政治上，東晉以后各朝偏安江南一隅，收復(fù)失地的愿望尚難實(shí)現(xiàn)，又遑論無(wú)為而治。再加上當(dāng)時(shí)以遁世清談為高、以入世務(wù)實(shí)為劣的時(shí)尚，士人們便把相當(dāng)大的一部分精力投入到玄虛的清談之中。《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)當(dāng)時(shí)的談玄盛況多有記載。
從玄學(xué)的發(fā)展來(lái)看，除了第一時(shí)期重老外，其他三個(gè)時(shí)期都是以莊學(xué)為主，人們由老莊并稱慢慢改為莊老并稱。玄學(xué)由于相對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)生活而受到不少人的責(zé)難，但玄學(xué)緩解了士人的精神壓力，鍛煉了人們的思辨能力，對(duì)于人們的現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)術(shù)發(fā)展還是有一定貢獻(xiàn)的。
（二）宗教
中國(guó)古代宗教以道教和佛教為主，而《莊子》對(duì)這兩大宗教都有影響。
《莊子》對(duì)道教的影響主要體現(xiàn)在五個(gè)方面：第一，道教中的許多神仙，都可以在《莊子》中找到蹤跡，如老子、尹喜、黃帝、廣成子、西王母等等，就連莊子本人，后來(lái)也成了道教中的南華真人。第二，道教的許多術(shù)語(yǔ)來(lái)自《莊子》。如天師仙道人真人真君全真踵息導(dǎo)引吐故納新等等。第三，莊子重生思想及形神兼養(yǎng)的養(yǎng)生原則對(duì)道教影響很大。道教養(yǎng)生學(xué)的主要內(nèi)容，不外乎形養(yǎng)和神養(yǎng)兩大類，這就是道教所主張的性命（或形神）雙修理論。除道教的外丹學(xué)很難在《莊子》中找到源頭外，其他養(yǎng)生術(shù)幾乎都可以在《莊子》中找到它們的雛形。第四，莊子最早把修道與長(zhǎng)壽成仙聯(lián)系在一起。如《莊子》中黃帝、西王母、傅說(shuō)、廣成子等等，都是修道成仙的典型代表。唐代著名道士吳筠在論證人可以成仙時(shí)，就曾引《莊子》為證（見(jiàn)《玄綱論》）。第五，莊子的其他許多理論，如對(duì)道的重視，對(duì)人生短暫的感嘆，對(duì)人類認(rèn)識(shí)局限性的論述等等，都被后來(lái)的道教所汲取。莊子的坐忘思想還被唐代道教代表人物司馬承禎敷演為以修道成仙為主題的《坐忘論》。正因?yàn)椤肚f子》與道教有著如此密切的關(guān)系，所以后人尊莊子為南華真人，《莊子》為《南華真經(jīng)》，不少道士為《莊子》作注作解。
佛教雖然在東漢初年即傳入中國(guó)，但真正興起是在魏晉時(shí)期。從佛教興起之時(shí)起，《莊子》就對(duì)佛教的發(fā)展發(fā)揮著自己的接引作用。魏晉時(shí)較為著名的本無(wú)宗、心無(wú)宗和即色宗無(wú)不受莊子思想影響，其中即色宗的代表人物支道林更是《莊子》研究專家。其后的另一位高僧慧遠(yuǎn)尤善《莊》《老》（《高僧傳》卷六），他用來(lái)論證神不滅的比喻直接來(lái)自莊子《養(yǎng)生主》中的薪火之喻。《莊子》對(duì)后來(lái)的禪宗影響尤大，禪宗所倡導(dǎo)的空空理論、頓悟境界、不道之道、效法自然、不執(zhí)著、不分別、物我為一等等，無(wú)不可以在《莊子》中找到它們的思想源頭。因此從某種程度上說(shuō)，禪宗的精神實(shí)質(zhì)與莊子思想是息息相通的。
（三）文學(xué)
《莊子》的文學(xué)成就在先秦諸子中最為突出，莊子的一些創(chuàng)作手法和一些理論主張為后人所普遍接受。
第一，從文學(xué)的角度看，《莊子》的浪漫主義是最引人矚目的一大特色。莊子想象奇特瑰麗，文筆優(yōu)美飄逸，而其最為醉人之處還在于他把奇特的想象與深刻的哲理巧妙地融為一體，這對(duì)后世的文人思想與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可估量的影響。比如鯤鵬這一藝術(shù)形象，就成為后人的謳歌對(duì)象，有的甚至以鯤鵬自比，以彰顯自己的情懷與志向。大詩(shī)人李白年輕時(shí)就撰有《大鵬賦》，自比為大鵬，然而終其一生，李白都只能徘徊于政壇邊緣，這可以說(shuō)是李白一生最大的遺憾。
第二，莊子重神輕形與重意輕言的主張為后來(lái)的文學(xué)理論所接受。從《文心雕龍》開(kāi)始，就強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)作時(shí)要重神韻。而莊子的重意輕言、言不盡意思想在文學(xué)中逐漸演化為文有盡而意有余（鍾嶸《詩(shī)品序》）、不著一字，盡得風(fēng)流（司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》）的文學(xué)創(chuàng)作原則。
第三，重自然。老子很早就提出道法自然（《道德經(jīng)》二十五章）思想，莊子更是通篇主張無(wú)私無(wú)為、因任自然，以至于荀子批評(píng)他蔽于天而不知人（《荀子·解蔽》）。《史記·老子韓非列傳》總結(jié)說(shuō)：老子所貴道，虛無(wú)，因應(yīng)變化于無(wú)為，故著書(shū)辭稱微妙難識(shí)。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。把莊子思想歸結(jié)為因任自然，確為中的之論。在后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中，如陸云、謝靈運(yùn)、李白等等，無(wú)不把自然文風(fēng)作為自己追求的最高目標(biāo)。《南史·顏延之列傳》記載：（顏）延之嘗問(wèn)鮑照己與靈運(yùn)優(yōu)劣，照曰：謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)；君詩(shī)若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼。《詩(shī)品》記載：湯惠休曰：謝（謝靈運(yùn)）詩(shī)如芙蓉出水，顏（顏延之）如錯(cuò)采鏤金。顏終身病之。李白提出清水出芙蓉，天然去雕飾（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》）的創(chuàng)作原則。司空?qǐng)D更把自然作為一格，寫(xiě)入自己的《詩(shī)品》，強(qiáng)調(diào)真予不奪妙造自然。釋皎然在他的《詩(shī)式》中也提倡風(fēng)流自然的創(chuàng)作風(fēng)格。
第四，貴真思想。《莊子·漁父》要求人們要敢于抒發(fā)真情實(shí)感，而這也是古人文學(xué)創(chuàng)作所強(qiáng)調(diào)的重要原則之一。沒(méi)有真情的文學(xué)作品，猶如無(wú)病之呻吟、紙?jiān)ɑ埽翢o(wú)感人的力量。從劉勰的《文心雕龍》到李贄的《童心說(shuō)》，都特別強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)抒發(fā)自己的真情，這一主張得到幾乎所有人的認(rèn)可。
莊子對(duì)后世文學(xué)的影響，除了思想理論方面之外，還有許多具體影響。如人生如夢(mèng)、處乎材與不材之間、曠達(dá)的生死觀、圣人忘情、濠梁之游等等，幾乎都成了后人作品中的常用意象與主題，甚至在現(xiàn)實(shí)生活之中，許多人把莊子的主張作為自己為人處世的原則。
莊子的思想及其對(duì)后世的影響，絕非一篇短短的前言所能概括。要想真正體味莊子思想的精髓，必須認(rèn)真研讀《莊子》原文。
五 《莊子》的版本及注釋
先秦時(shí)期，《莊子》應(yīng)已成書(shū)，《漢書(shū)·藝文志》記載《莊子》共計(jì)五十二篇。到了魏晉時(shí)期，由于玄風(fēng)大盛，為《莊子》作注的就有數(shù)十家，計(jì)有崔?本、向秀本、司馬彪本、李頤本等。郭象對(duì)《莊子》五十二篇進(jìn)行了刪減，保留三十三篇，并在前人注釋的基礎(chǔ)上，撰寫(xiě)了《莊子注》一書(shū)。由于郭象的刪減與注釋較為精當(dāng)，慢慢為學(xué)界所接受，而其他版本也就逐漸散佚了。現(xiàn)在所能看到的一些不同的版本，如正統(tǒng)《道藏》本、郭慶藩本、王闿運(yùn)本等，都是以郭象本為基礎(chǔ)，除了個(gè)別字句外，沒(méi)有太大的差異。
古人的《莊子》注釋本已經(jīng)很多了，如郭象的《莊子注》、陸德明的《經(jīng)典釋文·莊子音義》、成玄英的《莊子疏》、林希逸的《莊子口義》、褚伯秀《南華真經(jīng)義海纂微》、焦竑的《莊子翼》、王夫之的《莊子解》、林云銘的《莊子因》等等。現(xiàn)代的注釋本也有數(shù)十家。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，不可能有精力與時(shí)間全面閱讀這些注釋本，而且也沒(méi)有這個(gè)必要。我們僅推薦四種有關(guān)《莊子》的注釋本以供讀者參考。
第一種，郭慶藩《莊子集釋》（中華書(shū)局出版）。這是清代考釋《莊子》的優(yōu)秀著作，其中包含了郭象的《莊子注》、成玄英的《莊子疏》、陸德明的《經(jīng)典釋文·莊子音義》以及其他一些學(xué)者對(duì)《莊子》原文的校證與解釋。該書(shū)校訂較為精確，匯集了數(shù)家注釋，是閱讀《莊子》的重要參考書(shū)。
第二種，王先謙《莊子集解》（中華書(shū)局出版）。該書(shū)精選前人的注釋，簡(jiǎn)練明捷，近人劉武又撰寫(xiě)了《莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》，在廣泛引證的基礎(chǔ)上，對(duì)許多傳統(tǒng)注釋做了補(bǔ)正，頗具見(jiàn)地。中華書(shū)局把這兩種合編為《莊子集解 莊子集解內(nèi)篇補(bǔ)正》，也可資讀者參考。
第三種，陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》（中華書(shū)局出版）。該書(shū)參考了古今中外各種校注本，擇善而從，對(duì)《莊子》全書(shū)做了詳細(xì)而全面的注釋和翻譯，是一部較好的《莊子》通俗讀本。
第四種，曹礎(chǔ)基《莊子淺注》（中華書(shū)局出版）。該書(shū)是一本通俗性的古籍讀物，注釋比較詳細(xì)準(zhǔn)確，而且淺顯易懂，有助于一般讀者理解《莊子》。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，該書(shū)的缺憾是沒(méi)有譯文。
以上四種書(shū)，前兩種屬于古人注釋，后兩種屬于今人注釋，前兩種并不適合普通讀者閱讀，可以作為想進(jìn)一步了解《莊子》的讀者的參考書(shū)。除此，當(dāng)代的《莊子》注釋本還有很多，如楊柳橋的《莊子譯詁》（上海古籍出版社出版）、張耿光的《莊子全譯》（貴州人民出版社出版）、方勇譯注的《莊子》（中華書(shū)局出版）、孫雍長(zhǎng)注譯的《莊子》（岳麓書(shū)社出版）、張松輝的《莊子譯注與解析》（中華書(shū)局出版）等等。
我們奉獻(xiàn)給讀者的這本《你真能讀明白的〈莊子〉》，以郭慶潘《莊子集釋》為底本，除了訂正極少數(shù)誤字之外，盡量保持了原貌。《你真能讀明白的〈莊子〉》與其他譯注本最大的不同，就是在詳細(xì)的注釋與翻譯之外，增加了研讀部分。《莊子》一書(shū)想象奇特、行文似斷實(shí)續(xù)，即使有了注釋與譯文，仍然不易理解。研讀的主要任務(wù)就是梳理有關(guān)篇章的邏輯結(jié)構(gòu)、解釋寓言故事的確切含義、闡述莊子思想的深刻意蘊(yùn)，以及某些故事、思想對(duì)后世的影響等。總之一句話，就是幫助讀者進(jìn)一步理解《莊子》，以便我們能夠更準(zhǔn)確地把握《莊子》思想原貌，從中汲取有益的思想營(yíng)養(yǎng)。
《莊子》是中國(guó)古代的重要典籍之一，前人對(duì)《莊子》的研究做了大量工作，本書(shū)的譯注與研讀廣泛吸收了前人與當(dāng)今學(xué)者的研究成果，特別是張松輝教授對(duì)本書(shū)的寫(xiě)作提供了極大的幫助，在此一并表示真誠(chéng)的感謝。
莊子的思想博大精深，莊子的行文跌宕跳躍，再加上《莊子》原文可能有少數(shù)訛誤之處，更由于作者本身學(xué)識(shí)所限，本書(shū)的注釋、譯文和研讀有許多不妥之處，真誠(chéng)地盼望學(xué)術(shù)前輩及廣大讀者批評(píng)指教。
張 景
2023年6月30日
評(píng)注者：張景，河南南陽(yáng)人。哲學(xué)博士，任教于江蘇師范大學(xué)，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。發(fā)表論文四十余篇，已出版《孫子兵法》（譯注與解析）、《論語(yǔ)譯注與解析》《韓非子譯注》《抱樸子外篇》《素書(shū)》《道德經(jīng)》（三全本，合作）等多部專著。
上 冊(cè)
前 言 1
內(nèi) 篇
逍遙游 逍遙處世的獨(dú)門秘訣 3
齊物論 修養(yǎng)一顆平和的無(wú)分別心 41
養(yǎng)生主 一半是精神一半是肉體 109
人間世 官場(chǎng)內(nèi)外生存法則 126
德充符 魅力逆襲之路 187
大宗師 大宗師是怎樣煉成的 223
應(yīng)帝王 國(guó)家治理的藝術(shù) 291
中 冊(cè)
外 篇
駢 拇 仁義在左，天性在右 327
馬 蹄 繞開(kāi)那條通往悲慘的路 352
胠 篋 工具本無(wú)好壞，分別只在人心 364
在 宥 寬容的力量 388
天 地 無(wú)為而治就是什么都不做嗎 431
天 道 在理想與現(xiàn)實(shí)的雙重世界怎么靜下來(lái) 489
天 運(yùn) 莊子版天行健，君子以自強(qiáng)不息 528
刻 意 六種生活態(tài)度大比拼 572
繕 性 世風(fēng)日下，精神突圍 593
秋 水 河神與海神的高質(zhì)量對(duì)話 604
至 樂(lè) 快樂(lè)離我們有多遠(yuǎn) 657
達(dá) 生 人間清醒的養(yǎng)生術(shù) 686
山 木 叢林社會(huì)生存法則 726
田子方 善于忘卻是一種生活藝術(shù) 767
知北游 洞悉通透的底層邏輯 811
下 冊(cè)
雜 篇
庚桑楚 養(yǎng)生達(dá)人的秘訣 857
徐無(wú)鬼 不恰當(dāng)?shù)膼?ài)，本質(zhì)是傷害 901
則 陽(yáng) 風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量，何必蝸角相爭(zhēng) 967
外 物 心田自耕，求人不如求己 1012
寓 言 直面命運(yùn)的不確定 1044
讓 王 欲戴王冠必承其重 1063
盜 跖 盜亦有道之道 1109
說(shuō) 劍 輕松玩轉(zhuǎn)三劍治國(guó) 1164
漁 父 世外高人的大智慧 1181
列御寇 活出高價(jià)值感的人生 1207
天 下 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的群星閃耀時(shí) 1252
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