《性欲：哲學(xué)研究》是英國著名哲學(xué)家羅杰·斯克魯頓針對性欲進(jìn)行的哲學(xué)研究專著。作者結(jié)合哲學(xué)史，追溯了康德、黑格爾、薩特、叔本華等哲學(xué)家對人類性欲的看法，進(jìn)而就性欲與性愛、科學(xué)與欲望、性征與性別、性反常行為、性道德、性政治等諸多問題條分縷析地予以論證，使得性欲這一人類平常而又隱秘的欲望*一次在哲學(xué)領(lǐng)域得以淋漓盡致的展現(xiàn)。
性欲，如同人一樣，是社會產(chǎn)物，可以從多方面進(jìn)行建構(gòu)。不過，若要進(jìn)行合理建構(gòu)以便那些體驗(yàn)正常性欲形式的人能夠獲得滿足感，那性欲必須獲得它內(nèi)在所需的制度性條件。*終，性欲問題成了一個政治問題，而我所維護(hù)的某些保守的道德結(jié)論必然要被視為更寬泛的政治保守主義中的一部分。這些保守的道德結(jié)論業(yè)已暗含并實(shí)際提供了一個*深層的理由，一個源于*私密的人類體驗(yàn)的內(nèi)在本質(zhì)的理由。
性欲問題很大程度上遭到現(xiàn)代哲學(xué)的忽視。那些偉大的現(xiàn)代哲學(xué)家們所著的自傳也表明他們有意回避欲望體驗(yàn)這個話題，同樣，他們也謹(jǐn)慎地回避對欲望進(jìn)行分析。為什么會這樣？這一點(diǎn)我留待他人提供理論闡釋。但我還是有必要就哲學(xué)進(jìn)入欲望領(lǐng)域會遭遇怎樣的問題這一點(diǎn)進(jìn)行大致評述。
19世紀(jì)末期以前，討論性欲問題幾乎是不可能的事。性欲只能作為性愛（eroticlove）的一部分被討論，但即便如此，依照慣例，欲望的各種特點(diǎn)問題還不能被觸及。這種蓄意的忽視同樣影響了對性愛問題的討論，并導(dǎo)致其比實(shí)際看來更加神秘。此結(jié)果的形成正是因?yàn)槿藗冇懻撔詯蹎栴}，卻避而不談性愛的主要動機(jī)。在克拉夫拉·埃賓（Krafft-Ebing）、費(fèi)爾（Fere）以及哈夫洛克·埃利斯（HavelockEllis）等人的推動下，討論性欲問題的禁令最終解除，它的解除其實(shí)是因?yàn)檫\(yùn)用了所謂的“科學(xué)”方法去解釋一種普遍存在的自然現(xiàn)象。
這就是科學(xué)的魅力所在：任何以它的名義進(jìn)行的調(diào)查研究必能推動社會認(rèn)可的強(qiáng)勁勢頭，而這些勢頭足以使人們擺脫原先可能產(chǎn)生嚴(yán)重后果的不情愿情緒，并轉(zhuǎn)而面對性體驗(yàn)的各種實(shí)際情況。然而，也正是對科學(xué)的依賴，導(dǎo)致了長久以來人們對性欲話題的忽視。我們有必要認(rèn)定性行為是人的“動物性”的一面——是一種“本能”，“本能”一詞表達(dá)的是隱藏在復(fù)雜的生物變化過程中眾多未被發(fā)現(xiàn)的法則。不過，我在后面會論證，沒有一種生物分類法能夠準(zhǔn)確表現(xiàn)性欲的特征。欲望實(shí)際上是一種自然現(xiàn)象，但它不屬于任何人類“自然科學(xué)”的范疇。
到弗洛伊德做出令世人震驚的闡釋——他的那些闡釋同樣偽裝成一種關(guān)于普遍沖動力的無偏向的“科學(xué)”真理——時，人們現(xiàn)在經(jīng)常見到的有關(guān)人類性欲的細(xì)節(jié)描述方面的語言業(yè)已確定。
羅杰·斯克魯頓（Roger Scruton），英國哲學(xué)家，生于1944年，以美學(xué)領(lǐng)域研究見長，出版專著三十余本。代表作品有《藝術(shù)與想象》《現(xiàn)代哲學(xué)簡史》《性欲：哲學(xué)研究》等。
朱云，江蘇揚(yáng)州人。南京大學(xué)外國語學(xué)院博士研究生。譯有《當(dāng)今烏克蘭的文學(xué)身份——“布巴布一代”的文化遺產(chǎn)》《瑪格麗特·德拉布爾訪談錄》《麗貝卡·波爾茨坦訪談錄》（均收錄于《當(dāng)代外國文學(xué)》）等。
前言
致讀者
第一章 問題
第二章 性興奮
第三章 人
第四章 欲望
第五章 個體對象
第六章 性欲現(xiàn)象
第七章 性科學(xué)
第八章 愛
第九章 性征與性別
第十章 反常行為
第十一章 性道德
第十二章 性政治
后記
附錄1 第一人稱
附錄2 意向性
人名索引
主題索引
《性欲：哲學(xué)研究》：
性興奮的意向性中還需討論興奮的意向性。我在性興奮中識別的“認(rèn)知”意向具有內(nèi)在累積性，它通過發(fā)現(xiàn)效應(yīng)引誘主體行為持續(xù)進(jìn)行。性興奮的每個階段都包含對下一階段的期待。興奮既可以非意向的形式出現(xiàn)，也可以意向的形式出現(xiàn)——可以是高漲反應(yīng)的一般狀態(tài)，也可以是對某件關(guān)切的事的特殊興奮狀態(tài)。后一種情況中，期待與發(fā)現(xiàn)的因素——“認(rèn)知”結(jié)構(gòu)——總是最重要的。興奮是性興奮動態(tài)特性的組成部分：這個動態(tài)特性還標(biāo)志著性興奮與生理欲望之間的又一差異。每一階段都有預(yù)期與期待的快樂，這快樂既推動主體繼續(xù)進(jìn)行下去，也成了此刻快樂的組成部分。性興奮解釋了欲望“專橫”與“急迫”的特性。它讓人覺得，欲望“征服”了行為者，剝奪了他的自由。（因此，有些哲學(xué)家，尤其是叔本華，認(rèn)為性興奮使人產(chǎn)生了幻覺，即欲望是在使用意志力，一種特別徒勞的使用，結(jié)果注定只是性交后的失望。）興奮涉及對正在發(fā)生的事情的想法，它不只是肉體感覺——這種興奮方式不同于因抽一支雪茄、喝一杯啤酒或是洗個熱水澡而感到的興奮。我的興奮完全由合作激起，合作中，我與對方逐漸進(jìn)入彼此的視角，帶著對彼此意向持續(xù)往復(fù)的期待，為對方做出改變，也通過對方進(jìn)行改變。
不過，我們到底因何興奮？雖然性興奮是所有友好交談中都會出現(xiàn)的興奮狀態(tài)的一個特殊例子（非常特殊的例子），但它有一個中心點(diǎn)是一般交談所不具備的。這個中心點(diǎn)就是我們能相互具體化，對方具體化在他的身體里，而我具體化在我的身體里。興奮狀態(tài)中，我們感受到彼此的生氣，開始熟悉跳躍在肉體上的靈魂，這靈魂使“我”彌漫整個身體，使身體變得奇怪、珍貴、可占有。因渴望接觸，陰莖變得堅(jiān)挺、陰道變得松弛，這些就表現(xiàn)了整個那個人，就像笑聲或微笑能表現(xiàn)這個人一樣。（因此，雖然你可以在身體上“占有”他，但你占有的不可能只是身體：戀尸狂，同強(qiáng)奸一樣，不會實(shí)現(xiàn)欲望。）
因此，性興奮具有認(rèn)知意向性：它是在啟示與發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，對另一個體做出的反應(yīng)，它包含具體化的共同體驗(yàn)中逐漸增強(qiáng)的相互性與協(xié)作性。它指向的對象不會超越那個個體、不會是所有人，它也不會轉(zhuǎn)向其他人、不會什么人“都可以”。當(dāng)然，性興奮也許源于高度概括出的想法，這些想法將性欲快速地從一個對象引向另一個對象。不過，當(dāng)這些想法集中在性興奮體驗(yàn)上時，它們的廣義性便被置于一旁撇開不管了；而具有重要意義的是對方和他的特殊的具體化。
……
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