當(dāng)代正念大師、正念減壓療法創(chuàng)始人卡巴金，帶你入門和練習(xí)正念，安頓我們焦慮、混沌和不安的內(nèi)心的解藥。正念永遠(yuǎn)是當(dāng)下，無(wú)論你在何時(shí)，何地。把此刻抱持在覺(jué)知中，溫柔地對(duì)待自己，并且不去強(qiáng)求，此刻就已然完美
當(dāng)下，此刻，你看到了嗎？你聽到了嗎？
正念邀請(qǐng)我們醒來(lái)，從自我陶醉的夢(mèng)中醒來(lái)，
從我們?nèi)祟愖詭У臒o(wú)盡的痛苦、壓力和分心中解脫出來(lái)。
讓我們進(jìn)入更廣大、直接、活生生的世界，
進(jìn)入對(duì)于我們幸福而言重要的身體、心智、心靈。
生命每時(shí)每刻的覺(jué)醒，都蘊(yùn)含著巨大的選擇自由和創(chuàng)造力。
讓我們過(guò)上一種“明斷、有個(gè)性并符合其意志的生活”。
冥想
究竟是什么
對(duì)于那些自以為知道什么是冥想的人來(lái)說(shuō)，冥想并沒(méi)有什么不同尋常的地方，尤其它在當(dāng)前已經(jīng)成了大眾語(yǔ)匯的一部分，有很多與之相關(guān)的圖畫、冥想引導(dǎo)語(yǔ)和播客，還有以冥想為主題的網(wǎng)絡(luò)峰會(huì)。同樣地，實(shí)際上對(duì)于冥想是什么以及它能夠?yàn)槲覀冏鲂┦裁矗蠖鄶?shù)人所持的觀點(diǎn)都相當(dāng)狹隘或不完整，這不足為奇。我們很容易陷入那些成見(jiàn)，譬如認(rèn)為冥想只限于在地板上打坐，用來(lái)掃除頭腦里的所有想法；或者我們必須長(zhǎng)時(shí)間地練習(xí)，必須經(jīng)常練習(xí)，才能夠使它產(chǎn)生積極的效用；又或者它不可避免地需要與古老傳統(tǒng)中的某種特定的信仰系統(tǒng)或精神框架聯(lián)結(jié)。人們也可能會(huì)認(rèn)為冥想對(duì)我們的身心靈有著近乎魔法般的助益。雖然這些想法都包含了部分真相，但事實(shí)并非如此。現(xiàn)實(shí)要有趣得多。
那么冥想究竟是什么呢？為什么哪怕只是嘗試把它帶入你的生活也會(huì)是很有意義的呢？這正是本書的主題。
《正念地活》（Meditation Is Not What You Think）的原版于2005年出版，是更宏大的著作《正念的感官覺(jué)醒》（Coming to Our Senses：Healing Ourselves and the World Through Mindfulness）的一部分。自此書初次出版以來(lái)，正念在很大程度上已經(jīng)不可思議地進(jìn)入了主流。全球數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的人已經(jīng)在他們的日常生活中開始了某種正式的冥想練習(xí)。這種非常積極和充滿前景的發(fā)展，是我所一直期待的，同時(shí)也是我努力和其他很多人一起助力催發(fā)的。隨著正念進(jìn)入主流，不可避免地會(huì)出現(xiàn)一定程度的大肆宣傳、商業(yè)炒作、機(jī)會(huì)主義，也出現(xiàn)了一些自稱教正念的導(dǎo)師，而這些導(dǎo)師幾乎沒(méi)有相關(guān)背景或受過(guò)有關(guān)正念的訓(xùn)練。雖然我希望這種現(xiàn)象只是暫時(shí)的，并會(huì)得到遏制，但從某種角度來(lái)說(shuō)，即便是炒作，也可以被看作一種正念的“成功”。正念作為一種修行，有著重要的療愈和轉(zhuǎn)化的力量。這種與體驗(yàn)本身共處的方式，正越發(fā)廣泛地被理解和
應(yīng)用。
雖然冥想不再只囿于在地板上或者在椅子上靜坐，但同時(shí)在字面意義上和象征意義上“坐下”是正念的一個(gè)重要因素。本質(zhì)上，正念是一個(gè)非常直接和方便的方式，它有助于我們培育與逐漸展開的生活之間的親密感，培育內(nèi)在覺(jué)知的能力—以認(rèn)識(shí)到事實(shí)上覺(jué)知是多么有價(jià)值，同時(shí)覺(jué)知又是多么容易被忽略和低估。
與生命的愛(ài)戀
在生命中尋找到自己的安坐之處，這一行為也可以被看作選擇了某種特定的立場(chǎng)。這種貌似平常的行為本身就是人類智慧的深刻表達(dá)。從根本上來(lái)說(shuō)，它是一種理智和愛(ài)的“激進(jìn)”行動(dòng)—停下所有裹挾我們的活動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)生命流經(jīng)我們的時(shí)候，它們無(wú)法讓我們真正地安坐其中。這種理智和愛(ài)的“激進(jìn)”行動(dòng)可以讓我們真正地沉浸于存在中，哪怕只是一個(gè)稍縱即逝的瞬間。這種沉浸是一種極其簡(jiǎn)單同時(shí)又極其激進(jìn)的行動(dòng)，它是正念的基礎(chǔ)，而正念既是一種冥想練習(xí)，也是一種存在的方式。正念容易學(xué)，也容易做。同樣地，我們很容易忘記練習(xí)，即便這種練習(xí)實(shí)際上根本不花時(shí)間，只需要我們記得。
令人欣慰的是，隨著冥想進(jìn)入社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域—從學(xué)校里的孩子們到老年人，從學(xué)術(shù)圈到職業(yè)商務(wù)，從科技工程師到社區(qū)領(lǐng)袖和社會(huì)活動(dòng)家，從大學(xué)生到醫(yī)學(xué)生和研究生，從政治家到各級(jí)體育運(yùn)動(dòng)員，這種與我們自身覺(jué)知能力的親密聯(lián)系正在以各種各樣的方式被越來(lái)越多的人接受和培育。在大多數(shù)情況下，正念并沒(méi)有被人們當(dāng)作一件奢侈品或者一種稍縱即逝的時(shí)尚趨勢(shì)。相反，隨著人們逐漸認(rèn)識(shí)到正念是充實(shí)、正直的生活的絕對(duì)必需品，正念本身有了更多的發(fā)展。換句話說(shuō)，當(dāng)我們每天面臨嚴(yán)峻而迫在眉睫的挑戰(zhàn)，同時(shí)也面對(duì)同等巨大和誘人的機(jī)會(huì)及選擇時(shí)，我們對(duì)自己講的故事即便有一部分是真相，也只是不充分的真相，更何況我們都有選擇性失明的時(shí)候。在那個(gè)瞬間，如果我們能看透并超越人性本身的習(xí)慣性約束，那么這終將是一次宏大而極其重要的探險(xiǎn)—它充滿了跌宕起伏，就如同生命本身。同時(shí)，你選擇如何與它相處也會(huì)給這趟探險(xiǎn)（你的生命探險(xiǎn)）帶來(lái)完全不同的呈現(xiàn)。在這方面，你所擁有的話語(yǔ)權(quán)可能比你自認(rèn)為擁有的要
更多。
在正式的冥想練習(xí)以及日常生活和工作中，有很多不同的方法可以培育正念。正如你將要讀到的，正式的冥想練習(xí)有多種姿勢(shì)：坐、臥、立、行。而我們所謂的非正式練習(xí)，其實(shí)是真正的冥想練習(xí)，包括讓生活本身與你的冥想練習(xí)相互依存，并認(rèn)識(shí)到生活中展現(xiàn)的一切，你想要的、不想要的，以及未被覺(jué)察到的，都是真正的功課。當(dāng)我們以這種開闊的視角來(lái)看待冥想的時(shí)候，在我們頭腦里、生活中或世界上出現(xiàn)的一切都將被接納。任何一個(gè)時(shí)刻都是完美的，我們可以在任何一個(gè)時(shí)刻把覺(jué)知帶入正在展開的事物中，并由此學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)和療愈。
最為重要的是，在流逝的時(shí)光中，找到真正屬于你的方式去練習(xí)。那種你認(rèn)為是直覺(jué)的、值得信賴的方式，它對(duì)你來(lái)說(shuō)是真實(shí)的。與此同時(shí)，它也忠實(shí)于正念發(fā)軔的古老傳統(tǒng)的本質(zhì)。這本書的目的就是幫助你做到這一點(diǎn)，或者至少開始這樣一次終身的探險(xiǎn)。如果它對(duì)你來(lái)說(shuō)是嶄新的，你會(huì)學(xué)到如何在日常生活中發(fā)展正念練習(xí)。或者，如果你已經(jīng)在練習(xí)了，那么它會(huì)幫助你深化練習(xí)。無(wú)論是哪種情況，你都將學(xué)到如何讓正念成為一場(chǎng)與生命的愛(ài)戀，而非一份俗務(wù)，一種負(fù)擔(dān)，或者是你已經(jīng)過(guò)于忙碌的生活中
喬恩·卡巴金（Jon Kabat-Zinn）,享譽(yù)全球的正念大師、“正念減壓療法”創(chuàng)始人、科學(xué)家和作家。馬薩諸塞大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)名譽(yù)教授， 創(chuàng)立了正念減壓（Mindfulness-Based Stress Reduction,簡(jiǎn)稱 MBSR）課程、減壓門診以及醫(yī)學(xué)、保健和社會(huì)正念中心。
卡巴金在諾貝爾獎(jiǎng)得主薩爾瓦多·盧瑞亞的指導(dǎo)下，于1971年獲得麻省理 工學(xué)院分子生物學(xué)博士學(xué)位。他的研究生涯專注于身心相互作用的療愈力 量，以及正念冥想訓(xùn)練在慢性疼痛和壓力相關(guān)疾病的患者身上的臨床應(yīng)用。卡巴金博士的工作促進(jìn)了正念運(yùn)動(dòng)在全世界的發(fā)展，使正念得以融入主流社會(huì)和其他不同領(lǐng)域與機(jī)構(gòu)，諸如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、保健、職業(yè)體育、學(xué)校、企業(yè)、監(jiān)獄等。現(xiàn)在世界各地的醫(yī)院和醫(yī)療中心都有正念干預(yù)和正念減壓課程的臨床應(yīng)用。
卡巴金博士因其在正念和身心健康方面的卓越成就，屢獲殊榮：1998年， 獲得加利福尼亞舊金山太平洋醫(yī)療中心健康與康復(fù)研究所的“藝術(shù)、科學(xué) 和心靈治療獎(jiǎng)”；2001年，因在整合醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的開創(chuàng)性工作獲得加利福尼亞州拉霍亞斯克里普斯中心的“第二屆年度開拓者獎(jiǎng)”；2005年，獲得行為與認(rèn)知療法協(xié)會(huì)的“杰出朋友獎(jiǎng)”；2007年，獲得布拉維慈善整合醫(yī)學(xué)合作整合醫(yī)學(xué)開拓者先鋒獎(jiǎng)；2008 年，獲得意大利都靈大學(xué)認(rèn)知科學(xué)中心的“思維與腦獎(jiǎng)”；2010年，獲得禪學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)的“西方社會(huì)采納佛學(xué)先鋒獎(jiǎng)”
第一部分
正念
不是你想的那樣
前 言 冥想究竟是什么
引 言 一生的挑戰(zhàn)以及一生的時(shí)間1
第一章 冥想不為軟弱者所設(shè)30
第二章 見(jiàn)證希波克拉底的職業(yè)操守42
第三章 處處皆冥想46
第四章 始初54
第五章 奧德修斯和盲人先知60
第六章 不執(zhí)著72
第七章 鞋子的起源：一個(gè)故事77
第八章 冥想不是你想的那樣82
第九章 看待冥想的兩種方式89
第十章 為何自尋煩惱？動(dòng)機(jī)的重要性96
第十一章 定向與保持104
第十二章 臨在109
第十三章 全然的愛(ài)意之行114
第十四章 覺(jué)知和自由118
第十五章 論傳承以及腳手架的作用和
局限性125
第十六章 倫理和業(yè)力137
第十七章 正念144
第二部分
專注的力量和世界的不安
第十八章 為什么專注如此重要154
第十九章 不安164
第二十章 苦168
第二十一章 “苦”的磁石172
第二十二章 佛法177
第二十三章 減壓診所和正念減壓課程183
第二十四章 ADD之國(guó)188
第二十五章 24/7的聯(lián)結(jié)199
第二十六章 部分持續(xù)的注意力206
第二十七章 時(shí)間流逝之感213
第二十八章 覺(jué)知沒(méi)有中心和邊緣221
第二十九章 空性227
致謝243
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新書資訊![正念地活：擁抱當(dāng)下的力量 [美]喬恩·卡巴金](http://pic.book1993.com/Pic/uploadfile/202406/9787111751571.jpg)