詩經(jīng)的讀法（打破傳統(tǒng)認(rèn)知，從天文、地理、人文、歷史等角度，探索《詩經(jīng)》的未知樂趣）
定 價(jià)：¥58
中 教 價(jià)：¥34.80 (6.00折）
庫 存 數(shù)： 29
《詩經(jīng)的讀法》根據(jù)臺灣交通大學(xué)劉龍勛教授的詩經(jīng)公開課整理而成，本書選取了《詩經(jīng)》中的重要篇章進(jìn)行解讀，主要包括《周南》《召南》《邶風(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》等國風(fēng)中的重要詩篇。本書知識面涵蓋非常廣，講解角度新穎，包括天文、地理、人文、歷史、數(shù)學(xué)等方面，不同于市面上流行的講解意涵。本書祈求開拓文學(xué)經(jīng)典教學(xué)的新領(lǐng)域，讓讀者具備人文、藝術(shù)和倫理的涵養(yǎng)，關(guān)懷人類與文化，以孕育新一代的菁英。
《詩經(jīng)的讀法》是劉龍勛教授多年來研究詩經(jīng)的心血之作，是對華夏經(jīng)典的新詮釋，對文明教化的再構(gòu)建。他對《詩經(jīng)》中的古今異義、歷代《詩經(jīng)》學(xué)、《詩經(jīng)》的篇目與六義、孔子是否刪詩、《詩經(jīng)》中詩篇的作者、《詩經(jīng)》的句式、《詩經(jīng)》的創(chuàng)作年代、《詩經(jīng)》時(shí)代的文化圈以及《詩經(jīng)》的讀法一一進(jìn)行闡述。是不可多得的了解《詩經(jīng)》的好作品。
歷代《詩經(jīng)》學(xué)周朝人為什么要讀《詩經(jīng)》？第一，是為了教人識字。此外，人們還要學(xué)習(xí)基本的禮儀，比如家庭中夫妻如何相處，如何維護(hù)基本的人際關(guān)系，這都屬于基礎(chǔ)教育的范疇。第二，可以對風(fēng)土民情有所了解。各地區(qū)的情況不盡相同，讀《詩經(jīng)》可以使人認(rèn)識大自然中的草木鳥獸與生態(tài)狀況。第三，古代沒有醫(yī)學(xué)系，讀《詩經(jīng)》可以使人掌握醫(yī)學(xué)常識。因?yàn)楣糯凶右?br />上戰(zhàn)場，所以了解一些急救藥材是十分重要的。第四，《詩經(jīng)》可以教人看懂基本星座，比如方位、月份，還有時(shí)間，古代沒有時(shí)鐘，人們可以通過星座的位移來判斷時(shí)間。第五，讀《詩經(jīng)》可以潛移默化地改變?nèi)说臍赓|(zhì)，使人顯得溫柔敦厚有教養(yǎng)。第六，可以培養(yǎng)職業(yè)技能，比如看公文、寫公文，并教人在朝聘、盟會之類的外交場合以詩言志，借助點(diǎn)歌來表達(dá)自己內(nèi)心的想法。具備了這些職業(yè)專長，就可以進(jìn)行社會服務(wù)了。006 | 詩經(jīng)的讀法秦漢時(shí)期《詩經(jīng)》學(xué)的發(fā)展《詩經(jīng)》學(xué)的主要流派《詩經(jīng)》實(shí)際上很難讀通，因?yàn)樽詮臐h朝政局穩(wěn)定以后，直到八九十年后的漢武帝時(shí)期，仍然沒有學(xué)者能將《詩經(jīng)》從頭讀到尾。《漢書·楚元王傳》記載，漢武帝時(shí)，在鄒、魯、梁、趙等地出現(xiàn)了一些專書的先師，也就是專門讀懂一本書的人，比如《詩經(jīng)》或《書經(jīng)》。這些先師都是在建元年間出現(xiàn)的，建元是漢武帝的第一個(gè)年號，也是中國歷史上的第一個(gè)年號。這時(shí)一人不能獨(dú)盡其經(jīng)，沒有一個(gè)學(xué)者可以把一本經(jīng)書讀完、讀通。又如《漢書·藝文志》記載，在東漢時(shí)期的班固看來，《魯詩》《齊詩》《韓詩》咸非其本義，也就是說，這三家的講解都不符合《詩經(jīng)》的原貌。若是非要在其中挑選一家比較理想的，就只有《魯詩》勉強(qiáng)符合要求。漢朝人都難以揭示《詩經(jīng)》的本義與真義，今人當(dāng)然更是如此，所以我們在此必須提示，《詩經(jīng)》確實(shí)是很難讀懂的。根據(jù)《漢書·儒林傳》的記載，魯國的申培以《詩經(jīng)》解讀為專長，他為《詩經(jīng)》作注解時(shí)，主張疑者則闕，即存在疑問的地方就不去注釋，可見此人態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)。同樣，《齊詩》的代表人物轅固也具有很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯繎B(tài)度。漢武帝時(shí)曾召集過很多優(yōu)秀的學(xué)者，轅固也在其列。當(dāng)時(shí)只要進(jìn)入朝廷，就有當(dāng)官的機(jī)會，所以入選者往往互相競爭，甚至彼此排擠。轅固當(dāng)時(shí)已經(jīng)九十多歲了，而公孫弘年紀(jì)很輕，轅固知道公孫弘前途一片光明，就提醒他要正學(xué)以言，端正學(xué)術(shù)，而不要曲學(xué)以阿世。古人多次以烏龜殼占卜，然后對數(shù)據(jù)進(jìn)行累計(jì)，《易經(jīng)》就是對數(shù)理統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行歸納的產(chǎn)物，它與我們今天實(shí)際的人生是無關(guān)的。但普通詩經(jīng)學(xué)總述 | 007大眾不了解這一點(diǎn)，用《易經(jīng)》來算命，這就屬于阿世，即阿諛討好、遷就世人的偏好，這種態(tài)度是不夠理想的。《詩經(jīng)》的文本只有兩種寫法，一種是隸書，另一種是大篆。《毛詩》是用古老的大篆書寫的，不是漢朝當(dāng)時(shí)流行的隸書，所以叫古文經(jīng)。所謂古文，又稱蝌蚪文，它是用竹棒蘸著油漆寫在竹簡上的，因?yàn)橛推嵊叙ば裕瑢懗鰜淼淖诸^大尾小，形似蝌蚪。《齊詩》《魯詩》《韓詩》則都是用隸書來書寫的，所以叫今文經(jīng)。西漢的《詩經(jīng)》學(xué)主要就分為這四家：《齊詩》《魯詩》《韓詩》與《毛詩》。后來還在安徽阜陽的古墓中發(fā)現(xiàn)了漢簡，這在歷史上并沒有記載，表明當(dāng)時(shí)可能還有其他流派，但歷史上流傳的今文經(jīng)主要就是前面三家。阜陽漢簡是夏侯嬰之子的隨葬品，大約是在漢文帝十五年前寫成的，它與齊、魯、韓三家今文經(jīng)和《毛詩》在有些地方存在差異，在每首詩前還有所謂的詩序，用來解釋每首詩的大意或主題，這是漢朝《詩經(jīng)》學(xué)的一般性做法。我們讀《詩經(jīng)》會涉及所謂隸變的問題。文字在從金文演變到隸書的過程中會產(chǎn)生一些變化，像日月等字變化不大，但像誘字的變化就比較大，并且隸變的過程中還有一些字被取代，比如牖字后來都改寫作誘，這種借代字的出現(xiàn)可能會引發(fā)不同的解釋。牖的本義是旁窗，也就是開在墻壁上的窗戶，與開在屋頂?shù)拇坝袆e。《大雅·板》中有一句天之牖民，《毛傳》解牖為道，也就是領(lǐng)導(dǎo)、引導(dǎo)的意思，所以鄭玄解釋為王之道民，國君要領(lǐng)導(dǎo)老百姓。唐朝孔穎達(dá)的《毛詩正義》說，牖與誘通用，所以可以解釋為導(dǎo)，后來很多書中的牖字也都改寫成了誘。但這樣便會產(chǎn)生歧義，牖字顯然有在旁邊引導(dǎo)、給予光明的意味，而誘則容易讓人產(chǎn)生引誘等負(fù)面的聯(lián)想。這類在隸變中產(chǎn)生的一字多解的情況是需要留意的。008 | 詩經(jīng)的讀法隸書與古文的差異是如何產(chǎn)生的呢？主要是因?yàn)榍厥蓟十?dāng)年的焚書政策。為了統(tǒng)一文字，最簡單的辦法就是把東方六國現(xiàn)有的文字燒光，《詩經(jīng)》《書經(jīng)》等都以秦國版本為準(zhǔn)，保存在皇宮中，私藏者皆按挾書律治以重罪，這項(xiàng)嚴(yán)酷的法令直到漢惠帝時(shí)才廢除。古文經(jīng)來自魯壁，秦朝下令焚書時(shí)，孔子的九代孫孔鮒認(rèn)為孔子有傳經(jīng)的功勞，不應(yīng)該把祖先的這些書燒掉，于是就私自將其藏入墻壁之中，并用磚頭砌起來。他害怕泄露消息，不敢將此事告訴子孫，后來逃到了嵩山。到了漢武帝時(shí)期，漢景帝的兒子魯恭王喜歡賽馬，他覺得馬場太小，打算將其拓寬，下令拆掉旁邊孔子的老家，這才發(fā)現(xiàn)了墻壁里面藏的書籍。漢景帝的另一個(gè)兒子河間獻(xiàn)王劉德，喜歡讀書，河間在今天河北省中部一帶。劉德在搜集圖書方面甚至比朝廷還努力，他重賞獻(xiàn)出家中古書的老百姓，得到后便命人照抄一份，然后把原本留下，將抄本送還對方。他通過這種方法，搜集了很多古書，據(jù)說與朝廷的藏書數(shù)量不相上下。劉德收集的書籍里就有所謂的《毛詩》，它主要來自大小毛公。大毛公叫毛亨，是荀子的學(xué)生，他的學(xué)生毛萇稱為小毛公，擔(dān)任河間獻(xiàn)王的博士。博士在當(dāng)時(shí)是一種官職。關(guān)于《毛詩》的流傳，晉朝的陸機(jī)曾有描述：孔子傳給卜商（也就是子夏），卜商傳給曾申，曾申傳給李克，李克傳給荀子，荀子再傳給大毛公。過去沒有人看重陸機(jī)的描述，認(rèn)為他的說法并不可靠，但今人則相信了陸機(jī)的這種說法，因?yàn)槌霈F(xiàn)了別的參考資料。子夏當(dāng)過戰(zhàn)國時(shí)期魏文侯的老師，今天的《毛詩》可能就是他傳下來的，而他的后學(xué)李克曾在中山國進(jìn)行過統(tǒng)治。20世紀(jì)70年代，中山地區(qū)曾發(fā)掘出很多銅器，鼎上刻有其會如林等《詩經(jīng)》上的原文，這表明中山地區(qū)受《詩經(jīng)》的影響很大，學(xué)者們因而相信了陸機(jī)的說法的可靠性。詩經(jīng)學(xué)總述 | 009《詩經(jīng)》序文再來看看有關(guān)《詩經(jīng)》序文的問題。上海博物館搜集了一套戰(zhàn)國時(shí)期楚國的竹簡，因?yàn)樗鱾饔诔䥽哂械赜蛐裕云湮淖质?br />難讀。其中有一篇《孔子詩論》，與后世流傳的《毛詩序》存在很大的差異，著名學(xué)者李學(xué)勤認(rèn)為這不太可能是子夏本人的作品。總之，上博竹簡的《孔子詩論》是我們今天研究《詩經(jīng)》頗有價(jià)值的參考資料，其所講未必全部正確，但有些地方是十分精要可靠的，可能保存了孔子留下的一些精華。《毛詩序》有大序與小序的區(qū)別，大序是全書的總序，位于《關(guān)雎》之前，小序則位于每一首詩的前面，學(xué)者對此有各種說法。以《周南》為例，從關(guān)雎后妃之德也到用之邦國焉屬于小序，大序的文字則很多，一直延長到后面，再后面才是關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲的正文，這是教科書的標(biāo)準(zhǔn)排布。以上就是《詩經(jīng)》的序文情況。各家《詩》的特色與命運(yùn)三家詩中的申培十分重要，他是西漢時(shí)期的魯國人，在秦朝時(shí)向人學(xué)習(xí)過《詩經(jīng)》，但因?yàn)榍厥蓟氏铝罘贂詫W(xué)業(yè)沒有完成。漢朝建立后，他聽說老師在長安，便趕到長安跟隨老師完成了學(xué)業(yè)。申培所傳的《魯詩》以平實(shí)著稱，不取巧，主要流傳于山東魯國一帶。《魯詩》大約是在戰(zhàn)亂頻繁的西晉時(shí)期失傳的。《齊詩》流行于齊地，相當(dāng)于山東北部與河北東南部，其重要代表人物是轅固。《齊詩》的特色是喜歡摻雜陰陽五行，附會一些比較怪誕的說法，這是山東地區(qū)特殊的環(huán)境導(dǎo)致的，比如這里自古以來就時(shí)常出現(xiàn)海市蜃樓一類的奇觀，齊人因而容易相信這些說法。《齊詩》010 | 詩經(jīng)的讀法是三家詩中最早失傳的，約在曹魏時(shí)期。據(jù)說曹操很忌諱陰陽五行一類的講法，怕有人以此煽動老百姓作亂，于是他便把全國擅長陰陽五行的方士集中管控起來。當(dāng)時(shí)疾病流行，曹丕的《與吳質(zhì)書》中有徐陳應(yīng)劉，一時(shí)俱逝的說法，學(xué)者們可能集體感染了流行病，導(dǎo)致了《齊詩》的徹底失傳。《韓詩》傳播于河北地區(qū)，其代表人物是韓嬰，它的特殊之處在于，用講故事的方式來講解《詩經(jīng)》。《韓詩》本身雖已失傳，但《韓詩外傳》還保留著，它多以講故事的形式來解釋《詩經(jīng)》中的句子，滿足一般人喜歡聽故事的心理。《韓詩》流傳到北宋才失傳。《毛詩》的特色在于用序來說明一首詩的大意，而且注重政治教化，認(rèn)為政府應(yīng)該教導(dǎo)百姓，讓社會風(fēng)氣變得淳樸，這就是所謂的《詩》教，不僅要端正風(fēng)俗，還要端正每個(gè)人的性情。這樣做會導(dǎo)致學(xué)者用《詩經(jīng)》來規(guī)勸政治上的缺失，將其當(dāng)作諫書。《毛詩》還善于比附歷史，將每一首詩的創(chuàng)作都?xì)w于某位國君的統(tǒng)治之下。此外，《毛詩》注重名物，注重解釋事物的名稱與形狀，所以它比三家詩更加平實(shí)，這也是唯有它能流傳到今天的原因。鄭玄《詩經(jīng)》學(xué)中的讖緯之學(xué)《毛詩》的重要代表人物就是鄭玄，他是山東人，曾是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)的課本是用當(dāng)時(shí)的文字所寫，所以他讀的是今文，學(xué)成回家后才開始學(xué)習(xí)《韓詩》與古文。后來，鄭玄發(fā)現(xiàn)函谷關(guān)以東再也沒有大學(xué)者了，沒有人能夠當(dāng)他的老師了，于是他就去了關(guān)中，拜當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名的馬融為師，但馬融三年來從未教導(dǎo)過鄭玄，都是通過助教來間接教導(dǎo)他。后來，馬融聽說鄭玄學(xué)問很好，尤其擅長天文與算術(shù)，就找他來談話，發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問是所有學(xué)生中最好的，于是確認(rèn)他可以詩經(jīng)學(xué)總述 | 011畢業(yè)。這就是鄭玄讀書的經(jīng)過。鄭玄晚年雖然遭遇了黨錮之禍，但他專心著述，可謂集兩漢經(jīng)學(xué)之大成，是漢代著名的通儒。鄭玄在后世很受重視，很多地方都建有他的廟宇和祠堂。鄭玄《詩經(jīng)》學(xué)的一個(gè)特色是，他先學(xué)《魯詩》，學(xué)成后學(xué)《韓詩》，最后入關(guān)中向馬融學(xué)《毛詩》。他先有今文經(jīng)的底子，再學(xué)古文經(jīng)，同時(shí)又攻讀《周禮》，將《周禮》與《詩經(jīng)》結(jié)合在一起，這已經(jīng)是當(dāng)時(shí)很多學(xué)者做不到的了，而他最后又引入了讖緯迷信的元素。東漢皇帝為了鞏固皇權(quán)，提倡讖緯迷信，像張衡這種有科學(xué)觀念的學(xué)者不接受，其結(jié)果就是一生受挫，鄭玄接受了這套說法，還將其編入自己的書中，所以他的書在當(dāng)時(shí)很受歡迎。鄭玄是當(dāng)時(shí)補(bǔ)習(xí)班的名師，只要用他的教材去參加太學(xué)入學(xué)考試，就可以取得高分。所謂讖就是靈驗(yàn)，在事情尚未發(fā)生時(shí)，有些野心家或方士會編造一些隱語或預(yù)言，甚至還會畫圖，叫作圖讖。緯是與經(jīng)相對的，因?yàn)槿寮矣兴^五經(jīng)六經(jīng)七經(jīng)乃至九經(jīng)之類，方士們?yōu)榱伺c儒家抗衡，就假借孔子的言論，針對《詩經(jīng)》編造《詩緯》，針對《書經(jīng)》編造《書緯》，乃至編造《易緯》之類。這些書本身都是小冊子，雖然體量不大，但其中不無真實(shí)的材料。根據(jù)一些天文學(xué)者的研究，緯書中提到的天文知識確實(shí)有些得自上古的秘傳，這也是這些書籍能夠在漢朝流行一時(shí)的原因。《史記》記載漢高祖劉邦時(shí)常逃亡，有時(shí)會躲在山中，有人就問劉邦的妻子呂雉：你丈夫躲了起來，你怎么送飯給他吃呢？呂雉就答道：劉邦所在的地方，空中會有不同的云氣。當(dāng)時(shí)很多人因此相信劉邦是真命天子。東漢的《漢官儀》記載，光武帝去泰山封禪時(shí)出現(xiàn)了白氣與青氣，白色是吉祥的顏色，所以有人就說這些都屬于所謂的天子氣。012 | 詩經(jīng)的讀法司馬遷在《天官書》中對星象與人類前途的關(guān)系多有討論，像漢朝建立的時(shí)候就有很多吉兆，比如五星聚于東井，五星指金、木、水、火、土。相反，日月星辰也會顯露出壞的預(yù)兆，比如日食、月暈與彗星，彗星的出現(xiàn)通常意味著兵災(zāi)與天下大亂。另外還有所謂的陰陽氣，也就是陰陽二氣所表現(xiàn)出的吉兇之兆，比如虹與霓，虹一般是正面的，霓則是顏色排列順序倒過來的虹，被認(rèn)為是兇兆，大氣結(jié)構(gòu)的問題昭示著世界的混亂與異常。此外，據(jù)說伏羲氏要稱王時(shí)有龍馬馱河圖的現(xiàn)象，大禹要稱王時(shí)有神龜馱洛書之類的現(xiàn)象。班固在《漢書·五行志》中引用了《易經(jīng)》天垂象的說法，即上天會利用天空中的各種現(xiàn)象來預(yù)兆吉兇。漢代大學(xué)者董仲舒是漢武帝的老師，他對天人感應(yīng)很有興趣，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地觀察上天與人之間的互動關(guān)系。在他的提倡下，方士們捏造了所謂的五經(jīng)緯六經(jīng)緯或七經(jīng)緯，這些緯書中有一些真正保存了上古時(shí)期的記載，真?zhèn)螀耄⒉蝗菀妆鎰e。后來這些緯書逐漸變成了西漢時(shí)期野心家爭權(quán)奪利的工具，比如西漢將亡之時(shí)，王莽就利用讖緯之學(xué)聲稱自己即將稱帝，后來果然獲得了成功。光武帝劉秀稱帝前同樣早有預(yù)言，他隨后將八十一篇讖緯定為法定的經(jīng)典。接下來，劉秀的兒子漢章帝召集國士學(xué)者們在白虎觀講解五經(jīng)的異同，并將讖緯之說加入其中，當(dāng)時(shí)的記錄者班固據(jù)此寫成了《白虎通義》。這本書有其政治目的，即將經(jīng)書與緯書混雜在一起，讓經(jīng)學(xué)讖緯化，從而鞏固劉秀所建立的政權(quán)，這使得東漢時(shí)期形成了濃重的讖緯風(fēng)氣。匡衡等學(xué)者徹底接受了皇帝的這套說法，因此可以順利地一路升官，不迷信的張衡等人就始終無法升官。因此，鄭玄只好順從皇帝的政策，將讖緯引入《詩經(jīng)》，這是我們在研究中需要留意的
劉龍勛，臺灣交通大學(xué)人文通識中心教授，主要著作有《中國新詩賞析》。劉龍勛教授對《詩經(jīng)》頗有研究，并形成了自己獨(dú)特的解讀風(fēng)格，常給人耳目一新之感。
目錄《詩經(jīng)》學(xué)總述 001《詩經(jīng)》中的古今異義 003歷代《詩經(jīng)》學(xué) 005對歷代流行學(xué)說的檢討 020《詩經(jīng)》的篇目與六義 026孔子刪詩屬實(shí)嗎？ 028《詩經(jīng)》中詩篇的作者 029《詩經(jīng)》的句式 030《詩經(jīng)》的創(chuàng)作年代 031《詩經(jīng)》時(shí)代的文化圈 033《蒹葭》的讀法 0342 | 詩經(jīng)的讀法國風(fēng)·周南 041關(guān) 雎 043葛 覃 059卷 耳 067樛 木 076螽 斯 080桃 夭 084兔 罝 088芣 苢 092漢 廣 096國風(fēng)·召南 105鵲 巢 107采 112甘 棠 116羔 羊 120摽有梅 125小 星 128江有汜 133野有死麕 137何彼 矣 146騶 虞 150目錄 |3國風(fēng)·邶風(fēng) 155柏 舟 157凱 風(fēng) 164匏有苦葉 170谷 風(fēng) 177靜 女 184新 臺 188二子乘舟 191國風(fēng)·鄘風(fēng) 195柏 舟 197桑 中 201相 鼠 208載 馳 210國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng) 215淇 奧 217碩 人 222 氓 229伯 兮 23
新書資訊 新書推薦