前 言
在中國古代文化中，經(jīng)學(xué)是一個約定俗成的學(xué)術(shù)名稱，專指有關(guān)儒家經(jīng)典文本形成、傳承、注解、詮釋，以及經(jīng)世致用的一套學(xué)問，是維護華夏民族統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的知識體系、價值原則和意識形態(tài)。
自漢代以后，經(jīng)學(xué)一直是中國社會的指導(dǎo)思想，在中國文化中占有重要地位，這種狀況一直延續(xù)到清代末年。此后一百年中，學(xué)術(shù)界進入了一個對兩千年經(jīng)學(xué)的研究時代。正如現(xiàn)代經(jīng)學(xué)史家周予同所說：經(jīng)學(xué)時代已經(jīng)結(jié)束了，可是經(jīng)學(xué)史的研究才剛剛開始。［1］但是由于學(xué)者受五四情結(jié)的影響和后來政治形勢的制約，經(jīng)學(xué)研究阻力重重，并不順暢。
一 近百年經(jīng)學(xué)研究的冷與熱
當(dāng)西方近代的先進文化于清末大舉傳入中國之后，中國舊有的知識體系和思想觀念顯得極其落后。當(dāng)時一些倡導(dǎo)新學(xué)的文化先驅(qū)痛批傳統(tǒng)的中國學(xué)術(shù)，而儒家經(jīng)學(xué)首當(dāng)其沖，被看作阻礙中國社會發(fā)展的總淵藪。隨后發(fā)生的一系列事件，使經(jīng)學(xué)一步步被打入冷宮。首先，清末書院改學(xué)堂，漸廢經(jīng)學(xué)不講；辛亥革命后蔡元培任教育總長廢除尊孔讀經(jīng)；五四時期激進主義學(xué)者吳稚暉說應(yīng)將線裝書丟進茅廁三十年以后再研究；20世紀40年代初，毛澤東在延安寫信給范文瀾，鼓勵他用馬克思主義清算經(jīng)學(xué)，反對大地主、大資產(chǎn)階級的復(fù)古反動。
有了上述背景，1949年新中國成立后經(jīng)學(xué)研究幾乎成為學(xué)術(shù)研究的禁區(qū)。人們對經(jīng)學(xué)的認識似乎已經(jīng)蓋棺定論，即認為經(jīng)學(xué)屬于封建主義思想體系，即使按照取其精華，去其糟粕的精神看待傳統(tǒng)文化，那也是應(yīng)該去除的封建性的糟粕。1951年，顧頡剛明確說：董仲舒時代之治經(jīng)，為開創(chuàng)經(jīng)學(xué)，我輩生于今日，其任務(wù)則為結(jié)束經(jīng)學(xué)。故至我輩之后，經(jīng)學(xué)自變?yōu)槭穼W(xué)。［2］此一時期學(xué)術(shù)界偶有經(jīng)學(xué)研究的著作，那也基本上是批判性的，甚至是謾罵性的，如周予同在一篇題名為《僵尸的出祟》一文中竟然將研究經(jīng)學(xué)比作醫(yī)學(xué)者檢查糞便［3］。
自改革開放后，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)文化的研究有了長足的進步，但對經(jīng)學(xué)的研究卻仍未走出五四時期的低谷。周予同的弟子章權(quán)才從事經(jīng)學(xué)研究，他于20世紀90年代陸續(xù)出版《兩漢經(jīng)學(xué)史》《魏晉南北朝經(jīng)學(xué)史》《宋明經(jīng)學(xué)史》《清代經(jīng)學(xué)史》等書，書中到處充斥諸如新興地主階級大地主階級中小地主階級的標簽。而對于經(jīng)學(xué)本有的問題卻輕描淡寫，甚至說錯，如在《宋明經(jīng)學(xué)史》講到孔壁《古文尚書》與東晉梅賾所上《古文尚書》，竟將兩者混為一談。［4］這實在誤人不淺。像這樣的所謂經(jīng)學(xué)史，還是不寫為好。
不過，這種情況至我所主編的《中國經(jīng)學(xué)思想史》第一、二卷于2003年出版后，得到了徹底的扭轉(zhuǎn)。此書將經(jīng)學(xué)作為人類文化現(xiàn)象來看待，將之定義為中華民族價值觀的集中體現(xiàn)，認為經(jīng)學(xué)與其說體現(xiàn)某個階級的思想體系，不如說是古代中國社會共同體的價值體系。從總體的歷史作用看，它對于中國古代社會的長期穩(wěn)定發(fā)展是起了積極作用的。毋庸諱言，自16世紀中晚期（明朝萬歷后期），中國科學(xué)技術(shù)已經(jīng)開始落后于西方。但與其說是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)陳腐、僵化，阻礙了中國向近代社會的發(fā)展，不如說是中國的經(jīng)典文化博大精深，學(xué)者陶醉其中，自我尊大，不愿窺探和認識外面的精彩世界。
《中國經(jīng)學(xué)思想史》第一、二卷的出版，得到了國內(nèi)外一些著名學(xué)者，如李澤厚、余敦康、龐樸、田浩等先生的好評。最有代表性的是余敦康先生，他在多種場合大力表彰此書。如他在《詮釋學(xué)是哲學(xué)和哲學(xué)史的唯一的進路》的演講中，首先批評了顧頡剛、范文瀾、周予同等人的經(jīng)學(xué)史觀，他說：
我做學(xué)問的時候最反感顧頡剛那一套，把古代經(jīng)典的文化理念、價值關(guān)懷，都給否定掉了，完全用科學(xué)實證主義的思想來搞人文。如果像顧頡剛那樣搞下去，經(jīng)書都要扔到垃圾堆里去。結(jié)果從那時候開始，整個20世紀都對經(jīng)典不重視。后來則是范文瀾、周予同，（他們）誰能夠融入歷史里，跟古人建立一個對話溝通的橋梁？他們沒法溝通，只有謾罵。范文瀾說了，今文經(jīng)學(xué)就兩個評語一個是荒誕，一個是煩瑣。盡管周予同不完全站在顧頡剛、范文瀾同一個思路里，他在文革還是受了苦，可是你讀一讀周予同的經(jīng)學(xué)史，沒法讀。［5］
接著，余先生對我們編著的《中國經(jīng)學(xué)思想史》給予了熱情洋溢的贊揚，他說：
可是你們說的跟他們完全不一樣了。所以，現(xiàn)在大陸的學(xué)術(shù)界，我就認可你們思想史研究室搞的《經(jīng)學(xué)思想史》。從五四以來的一百年歷史來看，既是一個顛覆性的，還是一個建構(gòu)性的，重新樹立了經(jīng)學(xué)的權(quán)威。儒學(xué)是什么？是個意義的信仰。這是姜廣輝說的。這就不是站在現(xiàn)代人的角度去說三道四，不是利用某一個標準來衡量是唯物的還是唯心的，是反動的還是革命的，而是一種對話。詮釋就是對話，就是理解。我佩服你們的《中國經(jīng)學(xué)思想史》，已出版的那兩冊書我都拜讀了。我覺得你們的基本預(yù)設(shè)是好的。什么預(yù)設(shè)呢？就是一個民族，一個偉大的民族，她必有自己的經(jīng)典，而經(jīng)典的形成也就是那個文化的形成。這個東西帶有原創(chuàng)性，帶有開放性，可以允許各種不同的解釋，它根據(jù)時代的需要不斷地發(fā)展，絕對不是固定的。經(jīng)學(xué)思想史按照我的理解，應(yīng)該確立這么一個遠大的目標，經(jīng)學(xué)就是中華民族從遠古一直到近代的精神現(xiàn)象學(xué)、精神發(fā)展史，精神由開辟、發(fā)展，到壯大，支持著我們這個偉大的民族，這是精神的支柱。［6］
感謝余敦康先生這一中肯的評價。知我者，余敦康先生也。我之所以要復(fù)述近百年來經(jīng)學(xué)蒙塵的歷史，不是有意抬高或拔高自己。我從事學(xué)術(shù)研究四十年，追求真知，自得其樂，個人的一時毀譽已經(jīng)不覺得那么重要。重要的是應(yīng)讓后人知道，那樣的一段歷史不應(yīng)該被人們遺忘。
近十余年隨著國學(xué)熱的興起，學(xué)者重新思考經(jīng)學(xué)在國學(xué)中的地位。在我看來，近年關(guān)于國學(xué)、儒學(xué)、經(jīng)學(xué)三者的關(guān)系上，談得最好的是李學(xué)勤先生，他說：
國學(xué)的主流是儒學(xué)；儒學(xué)的核心是經(jīng)學(xué)。這不是一個價值判斷，而是一個事實判斷。在中國文化中儒學(xué)所占的比重和影響都特別大，而經(jīng)學(xué)又是儒學(xué)的核心。不研究和了解經(jīng)學(xué)，就沒有把握住我們傳統(tǒng)文化的主流和核心的部分。［7］
這種對傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的認識，與大多數(shù)人對傳統(tǒng)文化的理解有很大落差，但卻客觀地反映了歷史實際。數(shù)十年來，我們更習(xí)慣于哲學(xué)史的表述方式，什么本體論啊、認識論啊等等，而這些問題在經(jīng)學(xué)史上幾乎不加討論，經(jīng)學(xué)史所注重的是價值觀的討論。考慮到西方近代哲學(xué)家如康德、休謨、胡塞爾等人都拒絕對于本體論的討論，反襯出中國古代智慧自有其道理。這種情況說明，世界各民族的文化皆有其各自特點，他山之石，可以攻玉，應(yīng)該取彼所長，補己所短，而不應(yīng)棄此從彼，必以西方哲學(xué)史范式為圭臬......
總目
先秦編
導(dǎo)論：經(jīng)與經(jīng)學(xué)……………………………………………001
第一章中國經(jīng)學(xué)發(fā)生的歷史文化背景…………………019
第二章六經(jīng)傳統(tǒng)之源………………………………037
第三章先秦的經(jīng)典傳承……………………………………057
從孔子到荀子
第四章先秦尚書學(xué)的再認識………………………………071
第五章先秦詩學(xué)新論………………………………………097
第六章先秦禮學(xué)綜論………………………………………125
第七章《易經(jīng)》前史考略……………………………………153
第八章《易傳》解《易》方法析論………………………177
第九章《春秋》大義…………………………………………199
第十章《論語》之道…………………………………219
第十一章《中庸》之中與誠……………………235
兼談子思疑案與郭店楚簡
第十二章《孟子》之弘道……………………………………253
第十三章《大學(xué)》新讀………………………………………275
第十四章孝道與《孝經(jīng)》……………………………297
漢唐編
第十五章論漢代統(tǒng)治思想的選擇………………………317
第十六章今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)再認識…………………331
從經(jīng)學(xué)史的分派談起
第十七章漢晉時期的《春秋》三傳之學(xué) ……………… 353
第十八章西漢的詩經(jīng)學(xué) ………………………………… 379
第十九章齊詩四始五際說揭秘 …………………… 393
第二十章漢唐的三禮之學(xué) ………………………… 413
第二十一章 兩漢的易學(xué)………………………………… 439
第二十二章 鄭玄《論語注》敦煌吐魯番殘卷探析…… 467
第二十三章 魏王肅《孔子家語》注本作偽新證……… 499
第二十四章 魏何晏的《論語集解》…………………… 517
從《論語》傳本到《論語集解》的編撰
第二十五章 王弼易學(xué)的除舊創(chuàng)新……………………… 545
第二十六章 漢唐時期的尚書學(xué)………………………… 565
第二十七章 孔穎達與《五經(jīng)正義》…………………… 589
第二十八章 漢唐時期的孝經(jīng)學(xué)………………………… 615
第二十九章 中唐啖助、趙匡、陸淳的新春秋學(xué)……… 633
兼談唐中期新經(jīng)學(xué)的萌生
宋明編
第三十章宋明經(jīng)學(xué)概說…………………………………665
第三十一章慶歷學(xué)風(fēng)及對二大經(jīng)的新解…………677
第三十二章王安石變法與荊公新學(xué)……………………703
第三十三章宋明理學(xué)與經(jīng)典詮釋………………………739
第三十四章理學(xué)視域下的周易學(xué)流派…………………759
第三十五章南宋至元代春秋學(xué)的標志性人物…………793
第三十六章宋代詩經(jīng)學(xué)的三大議題……………………831
第三十七章宋元時期的尚書學(xué)…………………………855
第三十八章二程對建構(gòu)理學(xué)與四書學(xué)的貢獻…………877
第三十九章論理學(xué)經(jīng)著成功的根本原因………………897
以二程、朱熹的經(jīng)學(xué)著作為范例
第四十章經(jīng)筵講席的解經(jīng)典范…………………………921
作為帝王之學(xué)的《大學(xué)衍義》與《大學(xué)衍義補》
第四十一章吳澄對《禮記》的改編……………………955
第四十二章楊慎的經(jīng)典考據(jù)學(xué)…………………………977
第四十三章梅對《尚書》傳世本的辨?zhèn)?hellip;…………1007
第四十四章心學(xué)的理論邏輯與經(jīng)學(xué)重估………………1035
以陸九淵、楊簡、王陽明為例
清代編
第四十五章清代經(jīng)學(xué)的演變……………………………1065
第四十六章陳確與王夫之在四書學(xué)上的批判立場……1099
第四十七章顧炎武解經(jīng)的決疑特點………………1117
第四十八章閻若璩與《古文尚書》辨?zhèn)?hellip;……………1139
第四十九章儒道分野:胡渭對圖書易學(xué)的批判………1163
第五十章乾嘉考據(jù)學(xué)形成的歷史原因…………………1187
第五十一章惠棟吳派的經(jīng)學(xué)方法論……………………1209
第五十二章戴震的治學(xué)經(jīng)驗與對《孟子》的重新詮釋
…………………………………………………………1239
第五十三章章學(xué)誠六經(jīng)皆史論批判………………1259
第五十四章清中后期的禮、理之辨……………………1285
以凌廷堪禮學(xué)為軸心
第五十五章從全面批判到強勢回潮……………………1305
清初至清中葉象數(shù)易學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)
第五十六章乾嘉漢學(xué)的殿軍阮元…………………1331
第五十七章陳澧《東塾讀書記》的經(jīng)學(xué)主旨…………1355
第五十八章清代《詩經(jīng)》詮釋的新方向………………1379
第五十九章清代后期的春秋公羊?qū)W……………………1405
第六十章皮錫瑞的經(jīng)學(xué)十變說析論………………1439
兼評皮錫瑞今文經(jīng)學(xué)的歷史觀
后論并記再談儒學(xué)是一種意義的信仰…………1465
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