名家講堂·周桂鈿:十五堂中國哲學課（聆聽東方智慧，啟迪當下生活。周桂鈿教授為你答疑解惑，點亮人生！）
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學習哲學，能使人聰明。恩格斯說：“理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發展和鍛煉，而為了進行這種鍛煉，除了學習以往的哲學，直到現在還沒有別的手段。”要有高素質，不能沒有哲學，要做大事業，也不能沒有哲學。學哲學，用哲學，是成功人士的共同經驗。哲學的內容是什么？馮友蘭先生說是“人類精神的反思”。人類精神是豐富多彩的，大體上可以概括為三大類：真、善、美。因此，哲學按研究內容來分，可以分為求真的哲學，求善的哲學與求美的哲學。哲學道理是深刻的，形式可臺是通俗的，形象生動的。本書的內容就是中國傳統的智慧，撰寫追求的目標有三：一是通俗，二是有趣，三是有用。不知能否達到這個目標，以及達到什么程度，只好由讀者評說。
周桂鈿，男，1943年生于福建長樂。1969年畢業于中國人民大學，1981年畢業于中國社會科學院研究生院，同年到北京師范大學哲學系任教至退休。曾任兩屆系主任、中國哲學史學會副會長、日本京都大學客座教授、國際儒學聯合會學術委員會主任、國際儒學院常務副院長。現任中華孔子學會副會長、中國朱子學會副會長、國際儒學聯合會理事、國際儒學院副院長。重點研究秦漢哲學、中國傳統政治哲學、中國傳統科學(天文學與醫學)，退休后主要研究中國儒學、國學。出版學術著作二十余種，發表文章四百多篇。 曾在中央電視臺《百家講壇》、鳳凰衛視《世紀講堂》，北京、山東、山西、四川、湖北等十多家電視臺作專題講座及訪談。在清華大學、北京大學、中國人民大學、北京師范大學、浙江大學、南京大學等十多所重點大學作中國哲學、儒學和國學講座。為教育部“教育行政管理干部學院”的100多位大學校長、200多位教育局局長作國學講座。
第一課 天與人 1．天人之際 2．天人合一 3．人定勝天第二課 吉與今 1．食足知禮，先富后教 2．損益因革，變古易常 3．勢非圣意，理在民心 4．重史傳統第三課 陰與陽 1．陰陽論 2．人體的陰陽 ……第四課 生與克第五課 是與非第六課 真與假第七課 知與行第八課 善與惡第九課 義與利第十課 德與才第十一課 和與同第十二課 冶與亂第十三課 民本與任賢第十四課 禮與潔第十五課 小康與大同
第一課 天與人 1．天人之際 司馬遷提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《漢書·司馬遷傳》)。究天人之際，是探討世界的奧秘以及與人的關系。通古今之變，是研究社會歷史的演變過程，尋找其變化規律。前者是從空間角度研究，后者是從時間角度研究。二者結合，就是時空觀。在中國古代，時間稱為“世”或“宙”，空間稱為“界”或“宇”，時空觀就是現在所謂的“世界觀”或“宇宙觀”。成一家之言，就是說，形成自己的思想體系或哲學體系。司馬遷的《史記》從記述史學看，是創立紀傳體的史學巨著；從思想體系來看，也是哲學巨著；從文學角度來看，它還是一部傳記文學的杰出代表。 中國古代哲學家幾乎都講到天，以及天與人的關系。古人認為人頭頂上的這塊空間，就是天。至于天是什么，有什么作用，則有許多不同的看法，歸納起來，主要有三大類：神靈的天、自然的天與哲理的天。朱謙之認為文化的根本類型，在知識生活上表現為四種：即宗教、哲學、科學、藝術。他認為：印度文化為宗教文化，中國文化為哲學文化，西洋文化為科學文化。那么，我們也可以把中國古代的天論分為宗教的天、科學的天與哲學的天。 1．1 宗教的天 遠古時代，生產力水平低下，科學不發達，人們對于自然界缺乏認識，以為自然物與人一樣也是有精神的，這就產生了自然神。經過一段時間，自然神逐漸融合，形成系統，產生了一個至高神，這就是上帝，后改稱天或天命。天命論認為天是最高的神靈，它主宰整個世界，包括自然界與人類社會。天主宰一切，天的命令是不可抗拒的，人只能服從于天命。這是第一次把世界統一于天命。也就是說，世界第一次有了統一性。如果探討世界的統一性，才是哲學，那么，中國歷史上第一個哲學形態就是天命論。 ……
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