《菜根譚的智慧》一書在參照各種版本的基礎(chǔ)上，精心篩選出具可靠性、時(shí)代性、契合度的經(jīng)典原文。為便于閱讀，我們將全書分為處世篇、修持篇、養(yǎng)身篇、閑適篇，并編制了主題目錄。書中準(zhǔn)確流暢的“釋義”和詳盡的“注釋”，更便于您去閱讀和理解。獨(dú)特的“新解”，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時(shí)代新義，為您處理社會(huì)問題提供有益的借鑒。
1、明代道人編著的修養(yǎng)、人生、處世、出世的格言式小品文集，揉合了儒釋道三家思想之長(zhǎng)，更富智慧性。
2、“菜根”意謂“人的才智和修養(yǎng)只有經(jīng)過艱苦磨煉才能獲得”，這是平實(shí)的處世智慧。
3、書中準(zhǔn)確流暢的“釋義”和詳盡的“注釋”，更便于您去閱讀和理解。
4、獨(dú)特的“新解”，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時(shí)代新義，為您處理社會(huì)問題時(shí)提供有益的借鑒。
5、眾多富含哲理的名言警句教予世人出世入世之法則及為人處世之道，發(fā)人深思。
《菜根譚》成書于明代萬歷年間，400多年來，廣為流傳，歷久不衰，人們對(duì)其評(píng)價(jià)頗高。古人云：“性定菜根香。”又謂：“咬得菜根香，尋出孔顏樂。”
《菜根譚》不囿于一家之見，而熔儒、釋、道三家思想于一爐，以儒家的入世思想為經(jīng)，佛家的出世思想與道家的清靜無為思想為緯，從提高人的素質(zhì)和品位入手，提出了一套完整的做人、處世、修身、養(yǎng)性的方法體系。其語言精警、文辭雋永、含義深邃、易懂好記。正是因?yàn)椤恫烁T》中的這種智慧，使其有別于那些消極避世、空疏玄談的勸誡箴言書；也正是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代、不同國(guó)別、不同階層的人都能從中嚼出一番滋味來，所以使得此書能夠流傳海內(nèi)外。故此，編者重新演繹《菜根譚》，得此《菜根譚的智慧》，以淺薄的理解和世人共探討幾百年前的智慧之書。
《菜根譚》有多種版本傳世，本書在參照各種權(quán)威版本的基礎(chǔ)上，精心篩選出最具可靠性、時(shí)代性、契合度的經(jīng)典原文。為便于閱讀，編者將全書分為處世篇、修持篇、養(yǎng)身篇、閑適篇，并編制了主題目錄。書中準(zhǔn)確流暢的“譯文”和詳盡的“注釋”，更便于您去閱讀和理解。獨(dú)特的“解讀”，意在揚(yáng)棄封建糟粕，賦予時(shí)代新義，為您處理社會(huì)問題提供有益的借鑒。
洪應(yīng)明，字自誠(chéng)，號(hào)還初道人，明代人，藉貫不詳。
魯一帆，男，1976年生人，河南大學(xué)漢語言文字學(xué)碩士研究生，目前就職于南陽師范學(xué)院文學(xué)院，講授文字學(xué)。多年來利用工作之余，參與編寫過多部經(jīng)典國(guó)學(xué)的出版物，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。
處世篇
退即是進(jìn)與就是得8
讓名遠(yuǎn)害 歸咎養(yǎng)德9
天道忌盈 業(yè)不求滿10
責(zé)毋太嚴(yán) 教毋過高11
無過是功 無怨即德12
憂勤勿過 待人勿枯13
立身要高 處世須讓14
忘怨忘過 念功念恩15
施而無求 求之無功16
殺氣寒薄 和氣福厚17
多喜養(yǎng)福 去殺遠(yuǎn)禍18
藏巧于拙 寓清于濁19
毋攻短處 化誨頑固20
親善防讒 除惡守密21
富多炎涼 親多妒忌22
陰惡禍深 陽善功小23
警世救人 功德無量24
趨炎附勢(shì) 人情之常25
一念一行 都宜慎重26
春風(fēng)育物 朔雪殺生27
誠(chéng)和氣節(jié) 陶冶暴惡28
庸德庸行 和平之基29
金須百煉 矢不輕發(fā)30
忘恩報(bào)怨 刻薄之尤31
讒言自明 媚阿侵肌32
處世要道 不即不離33
過儉則吝 過讓則卑34
喜憂安危 勿介于心35
量寬福厚 器小祿薄36
勿逞己長(zhǎng) 勿恃所有37
謹(jǐn)言慎行 君子之道38
云去月現(xiàn) 塵拂鏡明39
善根暗長(zhǎng) 惡損潛消40
學(xué)貴有恒 道在悟真41
修持篇
良藥苦口 忠言逆耳42
凈從穢生 明從暗出43
原其初心 觀其末路44
卑知高危 晦曉明靄45
放得心下 入圣超凡46
超越天地 不求名利47
吉人安詳 惡人殺氣48
中和為福 偏激為災(zāi)49
保已成業(yè) 防未來非50
君子德行 其道中庸51
窮當(dāng)益工 勿失風(fēng)雅52
卻私扶公 修身種德53
震聾啟聵 保持清醒54
辨別是非 認(rèn)識(shí)大體55
暗室磨煉 臨深履薄56
分清功過 勿顯恩仇57
以德御才 德才兼?zhèn)?8
功名一時(shí) 氣節(jié)千載59
自然造化 智巧不及60
真誠(chéng)為人 圓轉(zhuǎn)涉世61
情急招損 嚴(yán)厲生恨62
回歸自然 述古暢懷63
勿昧所有 勿自夸耀64
自薄而厚 先嚴(yán)后寬65
超然事外 明曉利害66
忙里偷閑 鬧中取靜67
富知貧痛 少念老哀68
藏才隱智 任重致遠(yuǎn)69
冷靜觀人 理智處世70
惡不即就 善不即親71
刻失人和 濫招惡友72
居官有度 居鄉(xiāng)易交73
逆境比下 怠荒思上74
得休便休 了時(shí)無了75
知足則仙 善用則生76
退步寬平 清淡悠久77
處進(jìn)思退 著手圖放78
躁極則昏 靜極則明79
安樂尋常 事無絕對(duì)80
見微知著 守正待時(shí)81
了心悟性 俗即是僧82
以我轉(zhuǎn)物 逍遙自在83
落葉蘊(yùn)芽 生機(jī)含殺84
順逆一視 欣戚兩忘85
把握本質(zhì) 卷舒自在86
貪眼前利 忽潛在危87
適可而止 持盈保泰88
漚生大海 影滅長(zhǎng)空89
養(yǎng)身篇
弄權(quán)一時(shí) 凄涼萬古90
淡中知味 常里識(shí)英91
靜中觀心 真妄畢見92
淡泊明志 肥甘喪節(jié)93
動(dòng)靜合宜 道之真體94
志在林泉 胸懷廊廟95
正氣天地 清名乾坤96
伏魔自心 馭橫平氣97
欲路勿染 理路勿退98
念頭勿濃 勿陷枯寂99
君子無禍 勿罪冥冥100
相觀對(duì)治 方便法門101
拔去名根 融去客氣102
心地光明 念勿暗昧103
勿羨貴顯 勿慮饑餓104
病未足羞 無病吾憂105
品質(zhì)修養(yǎng) 切忌偏頗106
舍己毋疑 施恩不報(bào)107
恣勢(shì)弄權(quán) 自取滅亡108
文無奇巧 人宜本然109
忠恕待人 養(yǎng)德遠(yuǎn)害110
有識(shí)有力 私魔無蹤111
量弘識(shí)高 功德日進(jìn)112
人心惟危 道心惟微113
心體之念 天體所現(xiàn)114
渾然和氣 居身珍寶115
疾病易醫(yī) 魔障難除116
行戒高絕 性忌褊急117
不憂患難 不畏權(quán)豪118
靜中真境 淡中本然119
消些幻業(yè) 增長(zhǎng)道心120
出世涉世 了心盡心121
云中世界 靜里乾坤122
象由心生 象隨心滅123
夢(mèng)幻空華 真如之月124
煩惱由我 嗜好自心125
世態(tài)變化 萬事達(dá)觀126
流水落花 身心常靜127
心地平靜 青山綠水128
處世忘世 超物樂天129
徹見真性 自達(dá)圣境130
欲望尊卑 貪爭(zhēng)無二131
人我一視 動(dòng)靜兩忘132
山居清灑 入都俗氣133
禍福苦樂 一念之差134
機(jī)息心清 月到風(fēng)來135
萬鐘一發(fā) 存乎一心136
以我轉(zhuǎn)物 物勿役我137
就身了身 以物付物138
處處真境 物物真機(jī)139
風(fēng)跡月影 過而不留140
讀心中文 聽本真曲141
閑適篇
心虛明理心實(shí)卻欲142
道德學(xué)問 隨事警惕143
濃夭淡久 大器晚成144
不以神用 何以得趣145
野趣豐處 詩興自涌146
雪夜讀書 登高心曠147
猛氣化冰 無事為福148
心植善根 根固葉榮149
厚德積福 逸心補(bǔ)勞150
言者無行 談?wù)卟徽?51
世間廣狹 皆由自造152
會(huì)個(gè)中趣 破眼前機(jī)153
萬象皆幻 達(dá)人須達(dá)154
廣狹長(zhǎng)短 由于心念155
修養(yǎng)定靜 臨變不亂156
除去惱熱 身心安樂157
超越喧寂 悠然自適158
濃處味短 淡中趣長(zhǎng)159
臥云弄月 絕俗超塵160
俗不及雅 淡反勝濃161
身放閑處 心在靜中162
不希榮達(dá) 不畏權(quán)勢(shì)163
圣境之下 調(diào)心養(yǎng)神164
繁華之春 不若秋實(shí)165
欲心邪念 虛心正念166
富者多憂 貴者多險(xiǎn)167
乾坤自在 物我兩忘168
生死成敗 一任自然169
猛獸易服 人心難制170
人生無常 盛衰何恃171
寵辱不驚 去留無意172
苦海茫茫 回頭是岸173
冷眼視事 如湯消雪174
心月開朗 水月無礙175
毀譽(yù)褒貶 一任世情176
真得天然 造作減味177
心境恬淡 絕慮忘憂178
真不離幻 雅不離俗179
布茅蔬淡 頤養(yǎng)天和180
斷絕思慮 一真自得181
任其自然 萬事安樂182
思及生死 萬念灰冷183
雌雄妍丑 俄而何在184
自然真趣 閑靜可得185
人我合一 去留鳥伴186
觀物有得 勿徒留連187
陷于不義 生不若死188
茫茫世間 矛盾之窟189
世間皆樂 苦自心生190
口耳嗜欲 但求真趣191
退即是進(jìn)與就是得
處世①讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本②；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。
注釋
①處世：審度世間，即一個(gè)人生活在社會(huì)中，與人往來相處的基本做人態(tài)度。②張本：為事態(tài)發(fā)展預(yù)先做的輿論或行動(dòng)上的安排。
譯文
為人處世要有退讓一步的態(tài)度才算高明，因?yàn)楝F(xiàn)在讓一步就等于為日后進(jìn)一步做好準(zhǔn)備；而待人接物以寬厚態(tài)度為最快樂，因?yàn)榻o人家方便實(shí)際上是日后給自己留下方便的基礎(chǔ)。
新解
“手把青苗插滿田，低頭便見水中天。六根清凈方為稻（道），退后原來是向前。”布袋和尚的這首《插秧詩》，點(diǎn)出了小生活中的大智慧。其實(shí)，日常生活中隨處都能見到退即是進(jìn)的例子：漿往后劃，船舶才能前行；弓往后拉，箭矢才能向前；拳頭回收，打出去才更有力量……明白了這一點(diǎn)，當(dāng)我們待人處世時(shí)就要學(xué)會(huì)退讓。隨著社會(huì)的日益發(fā)展，堵車已經(jīng)成了大小城市的通病。其實(shí)很多情況下的交通堵塞，都是因車輛之間互不讓行導(dǎo)致的。在交通不暢或道路狹窄的地方，如果誰都不肯相讓，見縫插針?biāo)频夭煌＜尤罱K必然盤根錯(cuò)節(jié)釀成大堵車。若是有人停下來讓別人先行一步，那么他自己也會(huì)有寬平之路可以輕松通過。所以，為人處世學(xué)會(huì)退讓，待人接物學(xué)會(huì)寬容，在給人家方便的同時(shí)，也是為自己留下后路。
讓名遠(yuǎn)害歸咎養(yǎng)德
完名美節(jié)，不宜獨(dú)任，分些與人，可以遠(yuǎn)害全身①；辱行污名，不宜全推，引些歸己，可以韜光②養(yǎng)德③。
注釋
①遠(yuǎn)害全身：遠(yuǎn)離禍害，保全性命。②韜光：韜，本義是劍鞘，引申為掩藏。韜光是掩蓋光澤，喻掩飾自己的才華。蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)集序》：“圣人韜光，賢人遁世。”③養(yǎng)德：修養(yǎng)品德。諸葛亮《誡子書》：“君子之行，以靜養(yǎng)身，以儉養(yǎng)德。”
譯文
完美的名譽(yù)和高尚的節(jié)操，不要一個(gè)人獨(dú)占，分一些給旁人，才不會(huì)惹發(fā)他人嫉恨招來禍害從而保全生命；恥辱的行為和不利于己的名聲，不可以完全推卸到他人身上，要自己承擔(dān)幾分，才能掩藏自己的才能而提高品德修養(yǎng)。
新解
清末湘淮二軍，湘軍美名傳世，對(duì)淮軍眾人則頗有垢言。什么原因？湘軍做事推功，必稱眾人；淮軍邀賞，專損盟友。鄂西“剿捻”之戰(zhàn)，淮軍將領(lǐng)劉銘傳在戰(zhàn)后上表敘功之時(shí)，不但不據(jù)實(shí)共請(qǐng)，反而無中生有，誣訴湘勇鮑超。由此小節(jié)可見二軍聲名不同。
天道忌盈業(yè)不求滿
事事留個(gè)有余不盡的意思，便造物①不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必招外憂②。
①造物：指創(chuàng)造天地萬物的神，通稱造物主。《莊子·大宗師》：“偉哉！夫造物者將以予為此拘拘也。”②外憂：外來的攻訐、忌恨。
做任何事情都要留余地，不要把事情做得太絕，這樣即使是造物主也不會(huì)嫉妒我，神鬼也不會(huì)傷害我。假如一切事物都要求盡善盡美，一切功勞都希望登峰造極，即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂，也必然會(huì)為此而招致外患。
俗話說：“利不可賺盡，福不可享盡，勢(shì)不可用荊”就是讓我們做任何事情都要留有余地，適可而止。
做事求全求美，這本身并沒有錯(cuò)。你只要清楚地知道物極必反、盈滿則虧這個(gè)道理，就無須為一時(shí)的不夠完美而懊惱。人生在世就是這樣，有上坡就會(huì)有下坡，有高峰就必然有低俗，事情到了一定的限度必然會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。所以，我們可以追求完美，但不能要求一定達(dá)到完美，凡事不可太過強(qiáng)求。
做人也不可太過固執(zhí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總免不了會(huì)因?yàn)榉N種原因受到別人有意或無意的傷害。如果真遇到這種事情，沒必要太理直氣壯地把人逼得毫無退路。俗話說：“饒人一條路，傷人一堵墻。”我們?cè)跒閯e人留下余地時(shí)，也就為自己留下了一條后路。這個(gè)世界上，沒有什么是不變的。不給別人留余地，一旦事情有變，就會(huì)使自己陷于難堪的境地。
責(zé)毋太嚴(yán)教毋過高
攻①人之惡②毋③太嚴(yán)，要思其堪受④；教人之善毋過高，當(dāng)使其可從。
①攻：抨擊、指責(zé)。②惡：本指罪過、罪惡，此處指缺點(diǎn)、隱私。③毋：無、不。④堪受：經(jīng)得起，忍受。
責(zé)備別人的過錯(cuò)時(shí)不可太嚴(yán)厲，要考慮到對(duì)方能否承受；教誨別人做好事時(shí)，不可期望太高，要顧及對(duì)方能否做到。
古人云：“唯恕平情，唯儉足用。”儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系上要講一“吮字，對(duì)人不可太苛太嚴(yán)，尤其對(duì)別人的過錯(cuò)，要有一種寬厚的態(tài)度。在批評(píng)別人時(shí)，要照顧到別人的情緒和接受能力。教誨別人，要給人以如沐春風(fēng)、和風(fēng)細(xì)雨、徐徐而來的感覺。
無過是功無怨即德
處世不必邀①功，無過便是功；與人②不求感德③，無怨便是德。
①邀：求，謀齲《論衡·自然》有云：“堯則天而行，不作功邀名。”②與人：幫助別人，施恩于人。③感德：感激他人的恩德。
人生在世，不必刻意去謀取功勞，其實(shí)只要沒有過錯(cuò)就算是功勞；救助人不必要求對(duì)方感恩戴德，只要對(duì)方不怨恨自己就算是恩德。
“無過是功，無怨即德”，是勸誡人們不要有刻意求功、施恩圖報(bào)的虛榮不實(shí)之心。一個(gè)人只要能夠兢兢業(yè)業(yè)、踏踏實(shí)實(shí)把自己分內(nèi)的事做好，力爭(zhēng)不犯過錯(cuò)，這便是對(duì)社會(huì)最大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，天下父母莫不以此準(zhǔn)則看護(hù)自己的孩子。父母一生養(yǎng)育，一世辛勞，對(duì)子女卻一無所求，這便是所謂的“只要你過得比我好”。父母對(duì)子女的這種寬厚淡泊之情，實(shí)在是人間最純樸最無私的真情。
憂勤勿過待人勿枯
憂勤①是美德，太苦則無以適性怡情②；澹泊是高風(fēng)③，太枯④則無以濟(jì)人利物⑤。
①憂勤：憂患勞苦。②適性怡情：順應(yīng)自然天性，使心情愉快精神爽朗。③高風(fēng)：高尚的風(fēng)范或高風(fēng)亮節(jié)。④枯：已經(jīng)喪失生機(jī)的樹木，此處有過于刻板清淡、不近人情的含義。⑤濟(jì)人利物：救助世人，報(bào)效天下的意思。濟(jì)，救助、幫助。物，是泛指社會(huì)上的人和事。利物，就是有利于天下。
憂患與勤勞是一種很好的美德，但是過度勞苦，精神得不到調(diào)劑就會(huì)喪失生活樂趣；把功名利祿看得淡泊本是一種高尚的情操，但是過分清心寡欲而冷漠，就不能去救助世人，報(bào)效天下了。
對(duì)分內(nèi)之事全力以赴，這是“敬業(yè)”，是一種美德；但如果陷于事務(wù)圈而不能自拔，或因過度的忙碌而心力交瘁失去自我，卻又是不足取的。看淡世間功名，摒棄世俗欲望，是一種高尚情懷；但如果因此而逃避社會(huì)，忘記自身的社會(huì)、家庭責(zé)任，忘記人間冷暖甚至于自我封閉，則又走向了另一個(gè)極端。所以，儒家提倡恰如其分、無過無不及的中庸思想。孔子所謂“過猶不及”，就是說我們?nèi)魏问虑樽龅眠^頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。人生在世，操勞事務(wù)之外，取一分玩心，清心寡欲之時(shí)，不忘濟(jì)世。這樣做方為中道，生活才會(huì)更顯得有節(jié)奏，充滿情趣。
立身要高處世須讓
立身①不高一步立，如塵里振衣②，泥中濯足③，如何超達(dá)④？處世不退一步處，如飛蛾投燭⑤，羝羊觸藩⑥，如何安樂？
①立身：在社會(huì)上生存，接人待物。②塵里振衣：振衣是抖掉衣服上沾染的灰塵，故在灰塵中抖去塵土?xí)蕉对蕉啵髯鍪聸]有成效。③泥中濯足：在泥巴里洗腳，必然是越洗越臟，比喻做事白費(fèi)力氣。《孟子·離婁》：“滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”濯，洗滌。④超達(dá)：超脫流俗，見解高明。⑤飛蛾投燭：飛蛾是一種喜歡接近火的昆蟲，因此又名“燈蛾”，飛蛾接近燈火往往葬身火中，喻自取滅亡。⑥羝（dU）羊觸藩：羝，指公羊。藩是竹籬笆。公羊雄健魯莽，喜歡用犄角頂撞籬笆，往往把犄角卡住不能自拔，世人就用羝羊觸藩來比喻做事的進(jìn)退兩難。
立身處世假如不能站得高看得遠(yuǎn)一些，就好像在灰塵里抖衣服，在泥水里洗腳一樣，又如何能超凡脫俗出人頭地呢？處理事物假如不留一些余地，就好像飛蛾撲火，公羊頂撞籬笆被卡住角一樣，哪里能夠使自己的身心感到愉快呢？
俗話說“站得高看得遠(yuǎn)”，為人處世也是如此。一個(gè)人想要成就一番大事業(yè)，就應(yīng)該放遠(yuǎn)目光，不為小事羈絆。日常生活中我們一定要努力提高自己的文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，使自己具備遠(yuǎn)見卓識(shí)。但是，鋒芒太露容易招人嫉恨，才華顯露切記適可而止。所以，我們又需要養(yǎng)成謙虛讓人的美德，為人處世學(xué)會(huì)低調(diào)，切忌處處爭(zhēng)先、意氣用事。學(xué)會(huì)低調(diào)，就是要以一種謙虛、合作的態(tài)度和人打交道。對(duì)于每個(gè)人來說，內(nèi)心可以激昂，但行為一定要保持低調(diào)。因?yàn)榈驼{(diào)本質(zhì)上是一種寬容，所以低調(diào)的人往往更容易受到他人歡迎。
忘怨忘過念功念恩
我有功①于人不可念，而過②則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可不忘。
①功：對(duì)他人有恩德或幫助。②過：對(duì)他人的歉疚或冒犯。
自己對(duì)別人有恩德或幫助，不要常常掛在嘴上或記在心頭，但是自己對(duì)別人有了過失，則不可不記在心上反省自己。別人對(duì)我有過恩惠不可以輕易忘懷，別人對(duì)我有怨仇則不可以不忘記。
施恩于人，不求回報(bào)，過后就把它忘了，才顯得出是真善。受恩于人，不忘恩情，得之滴水，報(bào)之涌泉，才算一個(gè)真正有良心的人。待人以寬，責(zé)己以嚴(yán)，恕人克己，是修身處世的基本準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德。在實(shí)際生活中循此標(biāo)準(zhǔn)行事，人際關(guān)系就會(huì)更為和諧，更有利于事業(yè)的成功。若如呂后那般，因兄嫂平日冷言相向，就在危急關(guān)頭將他們推諸車下，讓他們被項(xiàng)羽捕殺，這樣的行為雖經(jīng)千年，仍為后世詬玻
施而無求求之無功
施恩者，內(nèi)不見己，外不見人，則斗粟①可當(dāng)萬鐘②之惠；利物者，計(jì)己之施，責(zé)人之報(bào)，雖百鎰③難成一文之功。
①斗粟：斗是量器的單位，十升為一斗。粟是古時(shí)五谷的總稱，凡未去殼的殼糧都叫粟。②萬鐘：鐘是古時(shí)量器單位。萬鐘形容多。③百鎰（yK）：古時(shí)候的重量單位，二十四兩為一鎰，一說二十兩為一鎰。
施恩惠給別人的人，不可老把恩惠記在心上，不應(yīng)有讓別人贊美的念頭，這樣即使是一斗米也可收到萬鐘的回報(bào)；用財(cái)物幫助別人的人，如果計(jì)較自己對(duì)人的施舍，而且要求人家的報(bào)答，這樣即使是付出百鎰，也難收到一文錢的功效。
“有心為善雖善不賞，無心為惡雖惡不罰。”施恩助人本是善舉，一旦人為計(jì)較，即落入一個(gè)“偽”字，失去了真性情。出于至誠(chéng)的同情心付出的可能不多，受者卻足可感到人間真情，假如抱著沽名釣譽(yù)的心態(tài)來行善，即使已經(jīng)行了善，也不會(huì)得到任何回報(bào)。朱元璋落難之時(shí)，饑餓難當(dāng)，農(nóng)戶人家以粗食野菜濟(jì)之，他倍覺甘甜，居然終其一生不能忘懷。而當(dāng)大明建國(guó)之后，商人沈秀屢以錢財(cái)資助公益事業(yè)及軍需，卻因?yàn)閯?dòng)機(jī)可疑，被朱元璋尋了不是，發(fā)配至云南。施舍的目的不同，在一個(gè)人心中產(chǎn)生的印象，其差別是多么大呀！
殺氣寒薄和氣福厚
天地之氣①，暖則生，寒則殺。故性氣②清冷③者，受享④亦涼薄⑤；惟和氣熱心之人，其福亦厚，其澤亦長(zhǎng)。
①天地之氣：指天地間氣候的變化。②性氣：性情氣質(zhì)。③清冷：清高冷漠。④受享：所享有的福分。⑤涼薄：涼與薄同義。
天地間的氣候，春夏和暖時(shí)，萬物就生機(jī)勃勃；秋冬寒冷時(shí)，萬物就喪失生機(jī)。所以一個(gè)性情高傲冷漠的人，他所能得到的福分自然就淡薄；只有那些個(gè)性溫和而又熱情助人的人，他獲得的福分不但豐厚，而且他的恩澤也會(huì)更久長(zhǎng)。
中國(guó)古代文化傳統(tǒng)衍生出了一支特殊的知識(shí)分子隊(duì)伍“清流”（清議之士）。他們形成了一種古怪的“清高”風(fēng)氣。這些人性情多褊狹刁刻，卻渾然不覺。人都嘆“好高人愈妒，過潔世同嫌”。這些人以性情論，當(dāng)然難說福分，以其與社會(huì)不講和，自難享受世俗之樂。最不好辦的是他們以此自傲，視此為榮，實(shí)不知早悖逆了天地正則。
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