《拉伯雷<巨人傳>中的言辭與行動》的著眼點不在于從文學或者歷史的角度對《巨人傳》進行研究，據巴赫金所說：“在拉伯雷的作品中有許多通常只有親近的同時代人，甚至有時只有與拉伯雷親近的狹小圈子里的人才能理解的典故”。《拉伯雷<巨人傳>中的言辭與行動》的意圖之一是為漢語學界的拉伯雷研究起到拋磚引玉的作用。
唐俊峰，1982年4月生，吉林省吉林市人，武漢輕工大學馬克思主義學院講師，曾就學于海南大學社會科學研究中心、同濟大學人文學院，2012年獲哲學博士學位。主要研究方向：西方文藝復興時期哲學，政治哲學，中西文化比較。曾發表論文《（普羅米修斯）中技術何為？》等，譯文《拉伯雷與廊下派筆法》等。
第1章 導論
1．1 在“事”與“理”間看選題意義
1．2 《巨人傳》的版本及研究舉要
1．2．1 《巨人傳》的成書及版本情況
1．2．2 西方學界《巨人傳》研究概況
1．2．3 漢語學界對《巨人傳》的翻譯及研究
1．3 本書的主題、研究方法及結構
第2章 拉伯雷的問題：教育何為？
2．1 前兩部書之結構與關系
2．2 “兩希”張力中的“生一死”
2．2．1 著名書信中的生死
2．2．2 生死與兩種時間觀：來自洛維特的眼光
2．2．3 巨人誕生與“古典”的復活
2．3 行動中成就“知識的淵藪”
2．3．1 巨人的君主教育
2．3．2 特萊美的理想
2．3．3 知識：在“德”與“力”之間
2．4 力量與戰爭的合法性
第3章 “認識自己”與決斷
3．1 戰爭借貸生殖（婚姻）
3．2 在命運中“認識自己”
3．2．1 西方古今視域中的“夫婦之倫”
3．2．2 啟示與解釋
3．2．3 “認識自己”與“改變自己”
3．3 拉伯雷的“會飲”
3．3．1 序曲
3．3．2 神學家與哲人：絕對與相對
3．3．3 身體的科學
3．3．4 尾聲
第4章 “龐大固埃主義”與節制
4．1 節制與健康
4．2 航海與冒險
4．2．1 下降的旅程
4．2．2 暴風雨的考驗
4．2．3 陸地與海洋
4．3 “圣餐之爭”與狂歡節
4．4 醉與節制
第5章 結語：《第五部書》的真偽及文字的意義
附錄1 弗朗索瓦·拉伯雷年譜
附錄2 譯文兩篇
后記
參考文獻
《拉伯雷<巨人傳>中的言辭與行動》：
在新的師友陪伴下，高康大開始了新的學習生活。高康大下午的課程根據天氣情況，會做出調整。但無論何種天氣，上午都會以理論知識的學習為主。與詭辯學家當教師時，高康大睡到八九點鐘才起床不同，在包諾克拉特的教導下，高康大每天早上四點鐘就起床，開始聽別人給他朗誦《圣經》。“根據朗誦的詞句和教訓，高康大產生尊敬、崇拜、祈求、禱告天主的意思，因為朗誦的經文體現出神的偉大和公正。”（1.23章，91頁）。高康大以虔敬的態度開始一天的學習。
下一個科目是天文，通過實際觀測天象，預測當日天氣。整個上午的時間會用在讀書上面（書的具體內容并未介紹），通過讀書，老師要求學生“樹立有關人生的實際知識”。鍛煉完腦筋之后，下面要做的是鍛煉身體，直到午飯。
下午的學習內容根據天氣情況會有所調整，與上午的理論學習不同，拉伯雷詳細介紹了下午實踐的內容。天氣好時，高康大會練習馬術、兵器、水戰、陸戰等軍事技能。另外，還會到野外實地觀察植物（參1.23章，94—96頁）。如果是雨天，無法進行室外活動，就以室內勞動的方式來鍛煉身體，包括“捆草、劈柴、鋸木，在倉庫里脫粒打糧”等等（參1.24章，99 —101頁）總之，高康大所受的教育中，詳細介紹了大量實踐活動，而以讀書為代表的理論知識僅被看作眾多教育內容之一。“重行輕言”是文藝復興時期所謂“君主之鑒”文體的普遍特點，以馬基雅維利的《君主論》為例，
《君主論》記述了很多偉大君主，亦即“歷史偉人”，但他嚴格恪守自己的諾言，筆觸僅限君主之事跡，不涉及君主之言論……在馬基雅維利筆下，古今君主宛如無聲的木偶，列隊從讀者眼前靜默走過，只留下他們的事跡，有的崇高、有的卑賤、有的已經完成、有的尚未成功……在人類歷史上，或者說那構成人類歷史的脊梁的，是偉人們的事跡。
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