老子之道，高深精微，只可意會(huì)，不可言傳。正所謂一百個(gè)人讀《老子》，便會(huì)有一百種不同的感悟，因?yàn)槊總�(gè)人都在著述中尋找著自己的人生痕跡，無論是《老子》的原文，還是南懷瑾先生的解讀，細(xì)細(xì)品味，語有回甘，掩卷而思，幡然有悟。
本書作者在南懷瑾先生解讀《老子》的基礎(chǔ)上，融會(huì)儒佛之道，結(jié)合自己獨(dú)特的人生感悟進(jìn)行拓展，在博大精深的道家學(xué)說中領(lǐng)悟處世智慧，解決現(xiàn)代人心靈空虛、靈魂無所歸依的困惑，為我們開辟了一塊心靈棲息地。
老子之道，高深精微，只可意會(huì)，不可言傳。讀老子，觀歷史，品人生，能將中華民族上下五千年的文化精髓“一言以蔽之”者，惟《老子》矣！
南懷瑾先生解讀《老子》以經(jīng)解經(jīng)，以史為鑒，借助老子自證的現(xiàn)身說法，包羅諸子百家思想之精華，融會(huì)古今中外學(xué)說于一爐，旁征博引，融會(huì)貫通，將晦澀深刻的經(jīng)史典籍娓娓道來。
趙一，暢銷書作家、圖書策劃人。大學(xué)畢業(yè)后即進(jìn)入圖書出版行業(yè)，至目前為止，已策劃出版圖書上百部，在社科勵(lì)志、青少年益智教育、大眾保健、女性美容等眾多領(lǐng)域均有暢銷代表作。
第一章 道，妙不可言
難易的相對(duì)論
“高下相傾”中的真理
有無的相生相滅
無為之中的大有所為
不可言說的道
成有因，敗也有因
道的真諦：只可意會(huì)，不可言傳
第二章 多言數(shù)窮，不如守中
不盈不滿，雅量容天下
多言數(shù)窮，不如守中
觀水學(xué)做人
矢上無須再加尖
老子傳給后人的“三件寶”
第三章 出世心境入世行
以出世之心，做入世之事
拋棄“勞生”，追求“徐生”
若有若無的把握，不必太執(zhí)著
眼見不一定為實(shí)
“曲線救國”的處世藝術(shù)
“四不”的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)
功遂身退天之道
第四章 心中有道，走好自己的路
天縱睿知，大智若愚
“愚者”的真智慧
極私就是至公
人生如局棋，輸贏無定論
心中有道，走好自己的路
時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃
人生像一場(chǎng)旅行，用心欣賞沿途風(fēng)光
人生準(zhǔn)則：戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰
第五章 毋用亂世換取賢德的假面
老子：被誤解的“陰謀家”
“尚賢”偏方的后遺癥
人乃萬物之盜
浮于表面的仁義道德
成者王侯敗者寇，因果循環(huán)是天道
賢德的代價(jià)
第六章 聲色貨利多陷阱
不在名利上爭先
寵辱不驚，去留無意
聲色貨利多陷阱
聰明反被聰明誤
欲望猶如無底洞，知足才能常樂
“唯”和“阿”的深層含義：真誠不佞和虛偽造作
智慧與奸詐之間的一線之隔
第七章 處無為之事，行不言之教
順應(yīng)天道，無須執(zhí)著
言傳不如身教
無用之材有大用
理所當(dāng)然，何必居功
順其自然是最大的善舉
老子的長生秘訣：營魄抱一
第八章 心如空谷，返璞歸真
保持初心，堅(jiān)守本性
善惡沒有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)
打破虛空乃真靜
保持纖塵不染的心
直心是道場(chǎng)
耐得住寂寞，守得住本心
第九章 人生的最高境界
人生難以擺脫的四種宿病：自見、自是、自伐、自矜
老子認(rèn)為的人生價(jià)值：參贊天地之化育
前世劫灰與后世資源，保護(hù)環(huán)境與珍愛生命
人生的最高境界：見素抱樸
大地講授的一堂課
重是輕的根源，靜是躁的主宰
道在寂寥人世間
附錄：《道德經(jīng)》
上篇 道經(jīng)
下篇 德經(jīng)
第五章毋用亂世換取賢德的假面
老子：被誤解的“陰謀家”
《老子》，五千文，包羅萬象，絕妙精微，有人將其視作“權(quán)術(shù)”之源，實(shí)乃以偏概全，斷章取義。
正如魯迅先生解讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)所說：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”不同的人從《老子》中讀出的是不同的東西，沒有人能夠窮盡老子的本意，所謂權(quán)謀家從中讀出的陰謀之術(shù)不過是老子道學(xué)中層次最為低下的“微明”境界而已。
南懷瑾先生調(diào)侃說老子是替后人背了黑鍋，只因其本意被后世曲解。老子處世講求用陰柔，不用剛強(qiáng)，凡事順其自然，順勢(shì)而行，不勉強(qiáng)而為。世間所有的事物——宇宙、自然、社會(huì)、人生皆由陰陽組成，相互依存，互不分離。陰與陽，是陰柔陽剛的辯證統(tǒng)一，一體兩面，相輔相成。老子看到了發(fā)展著的事物之間的矛盾性，也看到了矛盾事物兩個(gè)方面的相互轉(zhuǎn)化，以否定達(dá)到肯定。
古人常以“陰”字來表達(dá)“順道”，后人因此常常誤解老子的陰柔之學(xué)，《漢書·藝文志》中說，所謂道家之人，大部分都出現(xiàn)在歷代史官的筆下，史官借此來記述成敗存亡之道、趨福避禍之法，談古論今，最終告誡世人，清虛以自守，卑弱以自持，是處世的方略。后世許多人以一己之見將老子歸入謀略學(xué)的主流，認(rèn)為老子的謀略學(xué)是玩弄陰謀之術(shù)，實(shí)在有失偏頗。對(duì)此，可以從一個(gè)歷史人物身上找到答案。
陳平，西漢初陽武人，一生足智多謀，善于擺脫各種困境，常能立于不敗之地。陳平與張良共同輔佐劉邦，為其出謀劃策，雖然在劉邦最后評(píng)論之所以取得天下之時(shí)，僅提到張良、蕭何和韓信三人，未對(duì)陳平有何評(píng)論，但陳平的確是一位深謀遠(yuǎn)慮的國相。在劉邦大殺功臣，飛鳥盡，良弓藏，朝廷上下人人自危之時(shí)，在呂后當(dāng)政，宮廷矛盾極其尖銳之時(shí)，陳平都能安然立于潮頭浪尖，躲過險(xiǎn)灘暗礁，其立身處世之高明，令人佩服不已。
司馬遷在《史記》中記載，漢丞相陳平年輕時(shí)，酷愛鉆研黃老之術(shù)，當(dāng)他在砧板上分割祭肉之時(shí)，曾感慨：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”如果讓我來分配天下，我也能像分肉一樣讓眾人信服。陳平彷徨于楚魏之間，最終歸附劉邦，胸中多妙計(jì)，數(shù)次解決紛繁的危難，消除國家的禍患。呂后執(zhí)政時(shí)期，諸事多有變故，但陳平竟能自免于禍，安定漢室，保持榮耀的名望終身，被稱為賢相，難道不是善始善終嗎？假若沒有才智和謀略，誰能做到這一步呢？然而，陳平曾說：“我經(jīng)常使用詭秘的計(jì)謀，這是道家所禁忌的。我的后代如果被廢黜，也就止住了，終歸不能再興起，因?yàn)槲野抵蟹e下了很多禍因。”果然，此后陳平的曾孫陳掌靠著衛(wèi)家親戚的關(guān)系，希望能夠接續(xù)陳家原來的封號(hào)，但終究未能實(shí)現(xiàn)。陳平的話可以為道家老子明證，道家絕不崇尚陰謀權(quán)術(shù)。
千百年來，世人對(duì)老子道學(xué)的理解多半停留在較低的層次，認(rèn)為老子的思想是消極避讓、不思進(jìn)取的隱士哲學(xué)和明哲保身、與世無爭的處世哲學(xué)，其實(shí)這僅僅是流于表面的誤讀而已。
老子往往將道的本體與作用，混合在一起討論，想要把《老子》的內(nèi)涵完全表達(dá)出來，是十分困難的，尤其在入世應(yīng)用之道方面，常常牽涉到許多歷史哲學(xué)上的問題。所謂的老莊之“道”，都是出世的修道和入世的行道，相互摻雜，只有利用史實(shí)，加以選擇，透過事實(shí)的表層，才能抓住本質(zhì)，接近形而上道。因此，讀老莊如讀《孫子兵法》一樣，所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”，應(yīng)用無方，妙用無窮。與其說老子是一位工于權(quán)術(shù)的陰謀家，倒不如說他是一位效法天道來謀求人道的思想家。
“尚賢”偏方的后遺癥
老子說：“不尚賢，使民不爭”，南懷瑾先生在這里強(qiáng)調(diào)古書上的“民”，即現(xiàn)代語中的“人們”或“人類”，并非指臣民，老子的口吻并非居高臨下，而是循循善誘。簡單說來，這句話的意思是，不專門標(biāo)榜賢德的人，人民就不會(huì)你爭我奪發(fā)生紛爭。許多人不理解老子為何讓人“不尚賢”，其實(shí)其中另有深意。
老子身處的春秋時(shí)代，正是分崩離析、動(dòng)亂衰敗的初始，亂象已蔚，人為之過。因此，他更進(jìn)一步深刻地指出，當(dāng)時(shí)治療“亂世之爭”的“尚賢”偏方，其后果是有莫大后遺癥的。唐代羅隱曾詩云：“逼臉橫頤咽復(fù)勻，也曾讒毀也傷神。自從魯國潸然后，不是奸人即婦人。”歷代史實(shí)告訴我們，所有破壞社會(huì)安定，導(dǎo)致歷史文化一再變亂的，大概都是“不是奸人即婦人”。賢能的標(biāo)準(zhǔn)，千古難下定論，但推崇賢者的結(jié)果，卻會(huì)導(dǎo)致許多虛偽不一的言行。“天下人才，賢士固然難得。賢而且能的人才，又具有高明曉事的智慧，不炫耀自己的所長，不標(biāo)奇立異，針對(duì)危難的弊端，因勢(shì)利導(dǎo)而致治平的大賢”，更是難得。
當(dāng)時(shí)各國諸侯，為了爭地稱霸，不惜任何代價(jià)網(wǎng)羅天下才能智士。凡是才智之士，便統(tǒng)稱為“賢者”。殊不知，這一類的賢者愈多，則天下的亂源也就愈難消弭。所以老子提出不要一味提倡賢德之士，以免產(chǎn)生許多虛偽狡詐的言行。
在此，我們可以讀讀莊子曾講過的一個(gè)故事，體驗(yàn)其中的異曲同工之理。
孔子的徒弟子貢前往南方的楚國游歷，返回晉國，經(jīng)過漢陰時(shí)，看見一位老人在菜園中勞動(dòng)。這位老人鑿?fù)ㄒ粭l地道到井邊，抱著甕裝水過來灌溉，費(fèi)了很大的勁兒，效果卻很差。子貢說：“現(xiàn)在有一種機(jī)械，每天可以澆灌一百塊菜園，用力很少但效果很好，老人家不想要嗎？”種菜老人抬起頭來看著子貢說：“怎么做呢？”子貢說：“削鑿木頭做成機(jī)器，后面重前面輕，提水就像抽引一樣，快得像沸水流溢。這種機(jī)械叫作桔槔。”
種菜老人面帶怒容，譏笑子貢說：“我聽我的老師說，‘使用機(jī)械的人，一定會(huì)進(jìn)行機(jī)巧之事；進(jìn)行機(jī)巧之事的人，一定會(huì)生出機(jī)巧之心。機(jī)巧之心存在于心中，就無法保持純凈狀態(tài)；無法保持純凈狀態(tài)，心神就會(huì)不安寧；心神不安寧，是無法體驗(yàn)大道的。’所以，我不是不懂得使用機(jī)械，而是因?yàn)橛X得羞愧才不用的。”子貢滿臉羞愧，低著頭不說話。
莊子的這個(gè)故事并非像有些人所說的那樣，是在反對(duì)科學(xué)，他其實(shí)是想通過這個(gè)故事告訴我們，一個(gè)人若在機(jī)巧之路上迷途不返，就只會(huì)在機(jī)巧之路上越走越遠(yuǎn)。就像一個(gè)追趕自己影子的人那樣，自己跑得越快，影子也跑得越快，永遠(yuǎn)沒有追到的一天。
摒棄“機(jī)心”，其實(shí)與老子的“不尚賢”類似，即與其讓人們追求一個(gè)“賢德”的標(biāo)準(zhǔn)，不如保持內(nèi)在樸實(shí)的本性，以免“畫虎類狗”，背離自然之道。
南懷瑾先生解釋，“尚賢”“不尚賢”究竟孰對(duì)孰錯(cuò)，都不是關(guān)鍵所在，重點(diǎn)在于居上位的為政之人，對(duì)待任何事，如果都不特別標(biāo)榜某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、某一個(gè)典型，那么有才智的人，會(huì)依照自然的趨勢(shì)發(fā)展；才能不足的人，也會(huì)安守本分。倘若標(biāo)榜怎樣才是好人，那么人們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)，便會(huì)不擇手段去達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的模式。在爭的過程中，利用手段權(quán)術(shù)，反而使人事紊亂。
一個(gè)皇帝想要整修京城里的一座寺廟，他派人去找技藝高超的設(shè)計(jì)師，希望能夠?qū)⑺聫R整修得美麗而又莊嚴(yán)。后來有兩組人員被找來了，其中一組是京城里很有名的工匠與畫師，另外一組是幾個(gè)和尚。由于皇帝不知道到底哪一組人員的手藝比較好，于是就決定給他們機(jī)會(huì)做一個(gè)比較。皇帝要求這兩組人員各自去整修一座小寺廟，而這兩個(gè)組互相面對(duì)面。三天之后，皇帝要來驗(yàn)收成果。
工匠們向皇帝要了一百多種顏色的漆料，又要了很多工具；而讓皇帝感到奇怪的是，和尚們居然只要了一些抹布與水桶等簡單的清潔工具。三天之后，皇帝來驗(yàn)收。他首先看了工匠們所裝飾的寺廟，工匠們敲鑼打鼓地慶祝工程的完成，他們用了非常多的顏料，以非常精巧的手藝把寺廟裝飾得五顏六色。
皇帝滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，接著回過頭來看和尚們負(fù)責(zé)整修的寺廟。他看了一下就愣住了，和尚們所整修的寺廟沒有涂任何顏料，他們只是把所有的墻壁、桌椅、窗戶等都擦拭得非常干凈，寺廟中所有的物品都呈現(xiàn)出它們?cè)瓉淼念伾鼈児饬恋谋砻婢拖耒R子一般，反射出從外面而來的色彩。天邊多變的云彩、隨風(fēng)搖曳的樹影，甚至是對(duì)面五顏六色的寺廟，都變成了這座寺廟美麗色彩的一部分，而這座寺廟只是寧靜地接收這一切。皇帝被這莊嚴(yán)的寺廟深深地感動(dòng)了，當(dāng)然我們也知道最后的勝負(fù)了。
顯而易見，老子所推崇的無非是和尚所整修的寺廟，只要拂拭潔凈，一切還其本來面目，便是最美麗的，不必特意去追求什么。
其實(shí)，人類社會(huì)對(duì)人與人之間的是非毀譽(yù)，很難有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。人們無論位高位低，對(duì)于互相怨憎的誹謗以及相互稱頌的贊譽(yù)，都要小心明辨，不可偏聽而受其迷惑。領(lǐng)導(dǎo)者更應(yīng)如此，一旦先入為主，便會(huì)陷入“偏方后遺癥”的不治之禍中。
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