在眾多解讀《道德經》的著作中，本書可謂別具一格。首先，它把《道德經》置于人類思想史的發展框架中進行分析考察；其次，它總結出《道德經》宇宙觀與執政觀高度的統一性，并以此為線索，深入探討《道德經》的宇宙觀與方法論；第三，從《道德經》的宇宙觀出發，詳盡分析了《道德經》的觀點在我們日常生活中的具體運用，把無為而治落實到具體的操作層面。此書是將老子思想的超越性以及那充滿魅力的深刻性，用通俗易懂的方式娓娓道來，在弘揚傳統文化的今天，著實值得倡導。
《道德經》充滿先知般的洞見與智慧。
哈佛研究學者楊鵬融匯中西文化，開辟新的解讀路徑，
獨到深刻而又清晰明了，帶你讀懂《道德經》，教你運用《道德經》。
著名學者吳思、劉軍寧鼎力推薦《楊鵬解讀<道德經>》
楊鵬有現代的大眼光，又有獨特的知識結構、生命體驗和關注方向。如此解讀出來的老子，也是獨特的老子，讓人眼前一亮的老子。什么是傳統的創造性轉化，《楊鵬解讀<道德經>》一書就是。
——吳思（作家、歷史學家，《血酬定律》《潛規則》作者）
如果要我說哪部中國經典重要，我選《道德經》。如果要我推薦一本解讀《道德經》的著作，我推薦《楊鵬解讀<道德經>》。
——劉軍寧（著名政治學者，著有《共和、民主、憲政》《保守主義》等）
楊鵬先生是哈佛大學亞洲研究中心研究員，著名學者。先后出版《東亞新文化的興起》《老子詳解－老子執政學研究》、《上帝在中國源流考》等六本專著。楊鵬先生在美國出版的《道德經》英譯本Dao De Jing，被美國哈佛大學著名中國哲學教授普鳴（Michael Puett）評價為“神奇的成就”（ wonderful achievement）。
楊鵬先生從事《道德經》與猶太教《托拉》、基督教《圣經》及印度教《奧義書》的對比研究，他解讀的《道德經》是世界文明眼光下的《道德經》，揭示了《道德經》的深層結構。
目錄
前言：道之“本” 與道之“用”
第一章：神秘時代的神秘思想家
1、 《道德經》與現代世界的關聯
2、 《道德經》與中國歷史的關系
3、 老子是誰？
4、 軸心期思想家
第二章：世界從那里來？
1、 創世論
2、 自生論
3、 大爆炸猜想
4、 道家創世論
5、 世界起源與人生意義
第三章：世界秩序是什么？
1、 母與子——回到獨立自在永恒運行的萬物之母
2、 有和無——“無”比“有”具有更大的力量
3、 陰與陽——陰陽互動，缺口帶來新的創生
4、 開與闔——“開”與創生相連，“闔”與毀滅相伴
第四章：人是什么？
1、 從高更的畫到《道德經》
2、 我們從那里來？
3、 我們是誰？——西方人性論四種代表性的觀點
4、 我們是誰？——《道德經》的“道器論”
5、 《道德經》“生—沖—和”的人性觀
6、 我們往那里去？——宇宙的目的
7、 認識你自己
第五章：如何才能實現無為而治？
1、 獨立不改
2、 創生萬物
3、 利而不害
4、 尊道貴德
5、 輔助自然
6、 陰陽沖氣
7、 大成若缺
8、 铦襲殺之
9、 利器在手
10、 小結
第六章 《道德經》的生活運用
1、集中力量做小事
2、服務即成功之道
第七章：問答篇
1、 學《道德經》有什么用？
2、 如何讓孩子學《道德經》和國學？
3、 如何理解五百年必有王者興？
4、 中國思想波動與世界同步嗎？
5、 “道可道非恒道”與無為而治是什么關系？
6、 《道德經》是如何看待鬼的的問題？
7、 中國人內心有安定的所在嗎？
8、 《道德經》語言觀與《圣經》語言觀的差別是什么？
9、 有可能出現一個太極圖社會嗎？
10、 為什么中國人沒有形成強大的天道信仰？
11、 道家、儒家、基督教對平等有什么不同看法？
12、 如何教孩子學習歷史？
附錄：《道德經》（楊鵬2017年7月校訂本）
《楊鵬解讀<道德經>》：
2．《道德經》與中國歷史的關系
學術界習慣上將中國本土文化傳統稱為“儒道互補”，但這樣的說法容易簡單化。中國諸子百家中，法家是一個非常根深固蒂的存在，影響深遠。荀子、董仲舒的理論，主要是儒家與法家的融合，而《黃帝內經》《淮南子》《管子》等帶有道家黃老學色彩的著作，則主要是道家與法家結合的產物。墨家、名家、陰陽家等流派的思想也以某種變化的形態融入到了后來的儒家和道家之中。儒、道兩家吸收各家，所以說“儒道互補”雖然有簡化之嫌，但也有一定道理。儒、道兩家，儒家做加法，道家做減法，后來確實愈來愈成為百川匯流的思想的大江大河。
經過春秋戰國諸子百家的辯論競爭，到戰國后期，道法結合的道家黃老思想逐漸占了上風。西漢建國后的劉邦、呂后、漢文帝、漢景帝時期，道家黃老學說逐漸發展為國家執政哲學，老子思想廣受推崇。
司馬遷《史記》約完成于公元前91年，其中《太史公自序》篇里記載有司馬遷的父親司馬談對當時中國六個主要的學術思想派別的評價。司馬談認為：陰陽家的優點是“序四時之大順”，順應四季節令。儒家的優點是“序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別”，講君臣父子夫婦的禮教等級秩序。墨家的優點是“強本節用”，加強生產，節約消費。法家的優點是“正君臣上下之分”，強調劃正君臣上下的名分和權力。名家的優點是“正名實”，使名稱與事實統一。分析上述五家優缺點后，司馬談總結道家的特征為：“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”因循陰陽家的順四時，采用儒家墨家的優點，選取名家法家的要點，與時遷移俱進，順應萬物的變化，立風俗做事業，無所不便捷，宗旨簡約而易操作，做事少而功業多。
司馬談評論的道家，兼容了陰陽家、儒家、墨家、法家、名家的全部優點，避免了它們各自的局限和缺點，順應萬物自然本性，成就最大的功業。
司馬談對道家的描述，指的是以道家為主，融合了儒家、法家、名家、墨家等思想的黃老道家，是道家的人世治國之學。雖然司馬遷寫作《史記》時，漢武帝已確立“罷黜百家，表章六經”的政策，儒家己成為主流，但司馬遷仍然以道為先以儒為后，用《漢書》的說法，就是“論大道則先黃老而后六經”，說明黃老道家仍然有深刻的影響力，而且說明史官獨立寫史的傳統仍然沒有被破壞。
公元前134年董仲舒提議“推明孔氏，抑黜百家”，即后人說的“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家復興為國家哲學。但即便如此，黃老道家的影響一直伴隨西漢王朝。無論儒道兩家在爭奪國家意識形態地位上如何起伏變化，歷代君王多把《道德經》視為“君人南面之術”、天下治理之道，學習《道德經》仍是多數君王的重要功課。
唐朝建國，以道為尊。唐高祖李淵自稱“老君子孫”，以老子為祖宗，尊老君為太上玄元皇帝，以道教為國教。唐朝武德八年（公元628年），唐高祖下令道教為先、儒教次之、佛教最后的三教地位排序。此政策被唐太宗、唐玄宗等遵從。唐朝是中國歷史上最繁榮強大最受尊重的王朝之一，以至于現在海外華人社區仍稱唐人街。唐朝的國學哲學以道家為主，道教是唐朝第一國教。唐太宗《貞觀政要》上說：“古之帝王為政，皆志尚清靜，以百姓之心為心。”這完全是老子思想。唐太宗下詔稱：“天下大定，亦賴無為之功。”在這個意義上，行無為而治，任民眾自治，即是夢回唐朝。
唐以后的宋元兩朝，道教受到朝廷推崇。道教奉老子為教主，老子自然受尊崇。宋真宗倡導道教，宋徽宗親自注解《道德經》。歷史上廣為流傳的道教全真派領袖丘處機“一言止殺”的故事，并非無中生有。成吉思汗三派朝臣請丘處機出山，請教治國之道，丘處機勸成吉思汗敬天愛民。元朝建國，成吉思汗大力支持道教發展，使元代成為道教最為興盛的王朝之一。
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