《先秦君子風(fēng)范》從《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》等中國(guó)*早的典籍中取材，勾稽出那些先賢哲人的言行事跡，對(duì)他們的文化人格進(jìn)行一番歷史的追懷，供我們今天的人學(xué)習(xí)借鑒。全書(shū)用一個(gè)個(gè)先秦君子高潔品格的故事，貴族時(shí)代的人格理想、世俗生活中的風(fēng)度舉止、立身行事中的道德追求、處世交友中的人格展示、政治舞臺(tái)上的表現(xiàn)、戎馬生涯中的武士精神等六個(gè)方面顯示了先秦君子的文化人格，為我們今天弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了很好的大眾讀物。
趙敏俐，1954年生，內(nèi)蒙古赤峰人，首都師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)古代文學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科負(fù)責(zé)人，教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——中國(guó)詩(shī)歌研究中心主任。享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。
主要從事先秦兩漢文學(xué)和中國(guó)古代詩(shī)歌的教學(xué)與研究。主要學(xué)術(shù)著作有《兩漢詩(shī)歌研究》《漢代詩(shī)歌史論》《文學(xué)傳統(tǒng)與中國(guó)文化》《周漢詩(shī)歌綜論》《漢代樂(lè)府制度與歌詩(shī)研究》《20世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)研究史》（合著）、《中國(guó)古代歌詩(shī)研究——從（詩(shī)經(jīng)）到元曲的藝術(shù)生產(chǎn)史》（合著），《中國(guó)詩(shī)歌通史》（主編）、《中國(guó)文學(xué)通論，先秦兩漢卷》（主編）等。發(fā)表《魏晉文學(xué)自覺(jué)說(shuō)反思》《論七言詩(shī)的起源及其在漢代的發(fā)展》《20世紀(jì)出土文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)研究》等學(xué)術(shù)論文100余篇。
引言 高山仰止，景行行止
——先秦君子文化人格的歷史追懷
第一章 鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谝?br />
——建構(gòu)于貴族時(shí)代的人格理想
君子喻于義
明主貴有德
人生三不朽
貴族大傳統(tǒng)
第二章 青青子衿，悠悠我心
——世俗生活中的彬彬君子
風(fēng)度翩翩的一代
出言有章的詩(shī)人
熟習(xí)禮樂(lè)的大夫
博學(xué)多識(shí)的才子
第三章 言念君子，溫其如玉
——立身行事申的道德追求
孝子不匱
忠烈人生
義士情懷
道德華章
第四章 投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚
——處世交友中的人格風(fēng)范
尚儉與安貧
恭敬與謙和
自省與鑒戒
交友與讓賢
第五章 周公吐哺。天下歸心
——政治舞臺(tái)上的風(fēng)云人物
艱苦的創(chuàng)業(yè)者
卓越的改革家
善于辭令的行人
不畏強(qiáng)御的諫臣
第六章 赳赳武夫．公侯干城
——戎馬生涯中的武士精神
男兒以尚武為榮
君子應(yīng)為義而戰(zhàn)
太上以德來(lái)服人
勇士也退讓有禮
結(jié)語(yǔ) 逝者如斯，風(fēng)范長(zhǎng)存
——先秦君子文化人格的民族意義
亂世當(dāng)中的理想追求
先秦君子人格的民族文化特點(diǎn)
先秦君子文化人格對(duì)后世的影響
再版后記
《先秦君子風(fēng)范》：
博物君子
正因?yàn)橘F族從小都受過(guò)良好的教育，因此他們當(dāng)中有許多都是博學(xué)多識(shí)的人。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》這兩部書(shū)，對(duì)這種人才特別看重，也記載了許多關(guān)于他們的故事，值得我們品味。
在春秋貴族大夫中，鄭國(guó)的子產(chǎn)是個(gè)杰出的人物。他治國(guó)有方，外交得力，當(dāng)政期間，鄭國(guó)最為安穩(wěn)。同時(shí)，他也是個(gè)博學(xué)多識(shí)的才子，熟知各種文獻(xiàn)典故，史事傳聞。對(duì)一些疑難現(xiàn)象，別人不知道，他卻能娓娓道來(lái)，在春秋各國(guó)中享有盛譽(yù)。例如，魯昭公元年（公元前541年），晉平公有病，鄭簡(jiǎn)公派子產(chǎn)出使晉國(guó)去慰問(wèn)晉平公。晉大夫叔向就問(wèn)子產(chǎn)說(shuō)：“我們國(guó)君有病，卜人占卦說(shuō)是實(shí)沈、臺(tái)駘（tai）作祟，太史也不知道實(shí)沈、臺(tái)駘是什么神，請(qǐng)問(wèn)您知道嗎？”子產(chǎn)說(shuō)：“往昔高辛氏有兩個(gè)兒子，老大叫閼伯，老二叫實(shí)沈，住在曠林這個(gè)地方，兄弟不和，天天打仗，互相征討。帝堯不高興，就把閼伯發(fā)配到商丘，主祀辰星。后來(lái)這個(gè)地方封給了商人的先祖相土，所以辰星為商星。發(fā)配實(shí)沈到大夏，主祀?yún)⑿恰：髞?lái)這個(gè)地方又封給了唐人，臣服于夏、商兩世，其后世叫唐叔虞。當(dāng)武王后妃邑姜懷唐叔虞的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)上帝對(duì)她說(shuō)：‘我給你的兒子起名叫虞，將把唐地封給他，讓他屬于參星，蕃育他的后代�！鹊教剖逵莩鍪罆r(shí).他的手紋上就寫(xiě)著一個(gè)‘虞’字，于是就起了這個(gè)名字。到了成王的時(shí)候滅了原來(lái)的唐國(guó)，就把這個(gè)地方封給唐叔虞了，所以參星為晉星。由此看來(lái)，實(shí)沈就是參星之神。往昔少昊金天氏有個(gè)后代叫昧，做水官之長(zhǎng)，生了兩個(gè)兒子允格和臺(tái)駘，臺(tái)駘能繼承父業(yè)，疏通汾水和洮（tao）水，堵住大澤，定居在太原，帝顓頊嘉許他的功業(yè)，就把他封在汾川，沈、姒、蓐（ru）、黃四國(guó)是他的后代�，F(xiàn)在晉國(guó)占領(lǐng)了汾地，把這四個(gè)國(guó)給滅了。由此看來(lái)，臺(tái)駘就是汾水之神了。除了這二者之外，其他神都和晉君毫不相干。山川之神，每逢發(fā)生水旱癘疫之災(zāi)時(shí)就要祭祀。日月星辰之神，每逢發(fā)生雪霜風(fēng)雨之災(zāi)時(shí)也要祭祀�？墒菍�(duì)晉君來(lái)說(shuō)，他的生活也不過(guò)是些出入飲食哀樂(lè)之事，與水旱風(fēng)霜之災(zāi)不相干，山川星辰之神為什么還要作祟呢？我聽(tīng)說(shuō)，君子有四時(shí)：早晨聽(tīng)政，白天訪問(wèn)，晚上總結(jié)，夜里安身。這樣就能有規(guī)則地宣散血?dú)猓顾恢劣谯臻]停滯，身體消瘦。一個(gè)人如果其心不明，就會(huì)使百事雜亂，失去節(jié)奏�，F(xiàn)在君主的氣滯壅塞，就生出病來(lái)了。我還聽(tīng)說(shuō)，君主的嬪御不能有同姓的，否則就會(huì)生殖不旺。同姓沒(méi)有優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，就會(huì)生出疾病①。所以君子是很討厭這種事的。史書(shū)上說(shuō)：‘買(mǎi)妾要是不知道姓什么，一定要占卜�！湃藢�(duì)此二者都是很慎重的。男女同姓不婚，這是禮制中的大事。現(xiàn)在晉君內(nèi)宮嬪妃中有四個(gè)與他同姓的，是不是有這回事？若是由這兩者引起，這病就不能治了。四個(gè)同姓的嬪妃去掉還行，否則就一定會(huì)生病的�！笔逑蛘f(shuō)：“你說(shuō)得太好了！這些歷史傳說(shuō)和知識(shí)道理我真是沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但說(shuō)得都對(duì)�！睍x平公聽(tīng)了子產(chǎn)的話之后說(shuō)：“子產(chǎn)真是博物君子呀！”于是給了他豐厚的賞賜。
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