《中國文化常識》是一本面向普通讀者的中國古代傳統文化的入門讀物，一部中國古代文化的說明書。呂思勉先生以淺顯、流暢的文字，對中國古代文化的方方面面做了詳細的介紹，包括：衣食、住行、婚姻、族制、階級、政體、選舉、官制、兵制、文字、語言、學術、宗教等，旨在說明文化的變遷，“而推求現狀之所由來”。作為呂思勉先生的經典之作，經典性無需贅言，每讀一遍，都能帶給你新的收獲，助你理解中國博大精深的傳統文化。
呂思勉（1884-1957），字誠之。生于江蘇常州，12歲以后在父母師友的指導下讀史書，16歲自學古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學、江蘇省立師范等校任教。
第一章 物態文化：安身之本
一 衣食
二 住行
第二章 制度文化：治亂安危
三 婚姻制度
四 家族制度
五 政治制度
階級
政體
選舉
官制
兵制
六 經濟制度
財產
實業
貨幣
七 法律制度
八 教育制度
第三章 精神文化：立命之源
九 語文
文字
語言
十 學術
十一 宗教
《中國文化常識/不可不讀的文化常識書系》：
衣服的初興，雖非以蔽體為目的，然到后來，著衣服成了習慣，就要把身體的各部分，都遮蔽起來，以為恭敬了。所以《禮記》的《深衣篇》說：“短毋見膚。”做事以短衣為便，今古皆然。
古代少者賤者，是多服勞役的。《禮記·曲禮》說：“童子不衣裘裳。”《內則》說：“十年，衣不帛，襦禱。”襦就是短衣，禱就是不裳。《左傳》昭公二十五年，師己述童謠，說“鸛鵒踩踩，公在乾侯，征褰與襦。”褰即是袴（《說文》）。此皆服勞役者不著裳之證。然襦褲在古人，不能算作禮服，外必加之以裳。既然如此，自以照現在人的樣子，于襦褲之外，罩上一件長衫為便。然古人習于衣裳袍衫之外，亦必加之以裳。于是從古代的衣裳，轉變到現在的袍衫，其間必以深衣為過渡。
深衣的意思，是和現在的女子所著的衣裙合一的衣服差不多的。形式上是上衣下裳，實則縫合在一起。裳分為十二幅，前后備六。中間四幅對開。邊上兩幅斜裁，成兩三角形。尖端在上。所以其裳之下端與上端（腰間）是三與二之比。如此，則不須襞績，自亦便于行動了。深衣是白布做的，卻用鑲邊，謂之純。
無純的謂之襤褸，尤為節儉。士以上別有朝祭之衣，庶人則即以深衣為吉服。未成年者亦然。
所以戴德《喪服》變除說：“童子當室（為父后）。其服深衣不裳。”然自天子至于士，平居亦都是著一件深衣的。這正和現在的勞動者平時著短衣，行禮時著袍衫，士大夫階級，平時著袍衫，行禮時別有禮服一樣。然古人茍非極隆重的典禮，亦都可以著深衣去參與的。所以說“可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅”（《禮記·深衣》）。民國以來，將平時所著的袍和馬褂，定為常禮服。既省另制禮服之費，又省動輒更換之煩，實在是很合理的。
《儀禮·士喪禮》疏，謂上下通直，不別衣裳者日“通裁”，此為深衣改為長袍之始。然古人用之殊不廣。后漢以后，始以袍為朝服。《續漢書．輿服志》說：若冠通天冠，則其服為深衣服。有袍，隨五時色。劉昭《注》云：“今下至賤吏、小史，皆通制袍，禪衣，皂緣領袖為朝服。”《新唐書·車服志》：中書令馬周上議：“禮無服衫之文。三代之制有深衣，請加襕袖襟禊，為士人上服。開胯者名日缺胯，庶人服之。”據此，則深衣與袍衫之別，在于有緣無緣。其缺胯，就是現在的袍衫了。
任大椿《深衣釋例》說：“古以殊衣裳者為禮服，不殊衣裳者為燕服。后世自冕服外，以不殊衣裳者為禮服，以殊衣裳者為燕服。”此即所謂裙襦。婦人以深衣之制為禮服，不殊衣裳。然古樂府《陌上桑》云：“湘綺為下裳，紫綺為上襦，”則襦與裳亦各別。然仍沒有不著裳的。隋唐以來，乃有所謂褲褶（《急就篇》注云：“褶，其形若袍，短身廣袖。”）。
天子親征及中外戒嚴時，百官服之，實為戎服。
曾三異《同話錄》云：“近歲衣制，有一種長不過腰，兩袖僅掩肘，名日貉袖。起于御馬院圉人。短前后襟者，坐鞍上不妨脫著，以其便于控馭也。”此即今之馬褂。《陔余叢考》說：就是古代的半臂。《三國魏志·楊阜傳》說：明帝著帽，披綾半袖，則其由來已久。《玉篇》說：柄襠，其一當胸，其一當背。《宋書·薛安都傳》載他著絳衲柄襠衫，馳入賊陣。《隋書·輿服志》：諸將軍侍從之服，有紫衫金玳瑁裝柄襠甲，紫衫金裝柄襠甲，絳衫銀裝裲襠甲。《宋史·輿服志》：范質議：《開元禮》：武官陪立大仗，加媵蛇裲襠甲，《陔余叢考》說：就是今演劇時將帥所被金銀甲。按現在我們所著，長不過腰，而無兩袖的，北方謂之坎肩，南方有若干地方，謂之馬甲。大概系因將帥服之之故。宋人謂之背子（見《石林燕語》）。
衣服不論在什么時代，總是大同小異的。強人人之所好，皆出于同，自然決無此理。何況各地方的氣候，各種人的生活，還各有不同呢。但衣服既和社交有關，社會亦自有一種壓力。少數的人，總要改從多數的。昔人所謂“十履而一跣，則跣者恥；十跣而一履，則履者恥”。其間別無他種理由可言。
……
新書資訊