《周國平論哲學：做自己的朋友》系作者寫給中小學教師的哲學修養書。如何讓哲學幫我們叩開人生、教育的大門？作者用優美的筆調娓娓道來。他告訴我們，只有在思想上下功夫，才不會被許多浮華、虛夸的學說和意見蒙蔽。本書在帶領我們一窺中西哲學家思維之秘密的同時，也讓我們反思教育以及教師角色的哲學基礎，為教師的專業成長開啟智慧之門。
給廣大教師的哲學修養書，匯編了周國平先生論述哲學的文字。 讀此書，你可以對哲學有基本的了解。作者將其對哲學、對人生、對時代的思考和感悟呈現在你面前，恰到好處地表達出了日常困惑、經歷。 作者認為，人在世上不能沒有朋友，在所有的朋友中，有一個朋友是*不能缺少的，就是你自己。這個自己，指的是你身上那個更高的自我，亦即你的靈魂。 編輯推薦篇章： P54 “幸福是靈魂的事” P105 “信仰的核心” P208“未經省察的人生沒有價值”
周國平，中國社會科學院哲學研究所研究員。1945年生于上海，1967年畢業于北京大學哲學系，1981年畢業于中國社會科學院研究生院哲學系。著有學術著作《尼采：在世紀的轉折點上》《尼采與形而上學》，散文集《覺醒的力量》《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良·豐富·高貴》《生命的品質》，紀實作品《妞妞：一個父親的札記》《歲月與性情——我的心靈自傳》《偶爾遠行》《寶貝，寶貝》，詩集《憂傷的情欲》以及《人生哲思錄》《周國平人文講演錄》（1、2）等，譯有尼采著作《悲劇的誕生》《希臘悲劇時代的哲學》《論我們教育機構的未來》《作為教育家的叔本華》《偶像的黃昏》《尼采詩集》等。
第一輯 什么是哲學
3 哲學與你有緣
7 什么是哲學
18 哲學的精神
26 哲學如何“純粹”？
28 哲學中**位的是問題
30 哲學是分身術
32 怎樣學哲學
34 不同的哲學家
36 真假哲學家
37 哲學之今昔
第二輯 哲學與人生
41 人生哲學討論什么問題
43 人生的哲學難題
54 幸福是靈魂的事
56 思考死：有意義的徒勞
68 海德格爾的死亡觀
78 哲學是靈魂的追問
80 困惑和覺悟
第三輯 哲學與精神生活
85 靈魂是一個游子
87 靈魂的覺醒
89 與世界建立精神關系
91 精神生活的哲學
96 哲學與精神生活
103 哲學和宗教
105 信仰的核心
第四輯 哲學與時代
111 哲學的命運
113 哲學與我們時代
115 輕視哲學的民族不可能優秀
117 哲學、時代與理想主義
121 哲學是棄婦又是夢中情人
123 哲學?人生?時代
143 哲學與政治
第五輯 哲學的魅力
147 哲學的魅力
151 哲學與隨感錄
153 哲學世界里的閑人
155 杞人是一位哲學家
157 哲學不只是慰藉
159 誰來上哲學課
161 女人和哲學
163 哲學與詩
165 詩性哲學
第六輯 哲學與孩子
169 哲學與孩子、與通俗化
171 鼓勵孩子的哲學興趣
173 兒童與哲學
175 怎樣教孩子處世做人
177 讓小柏拉圖結識大柏拉圖
179 幼兒的生死之問
183 做一個有靈魂的人
第七輯 希臘的智慧
189 智慧的誕生
196 泰勒斯：一則關于哲學家的寓言
201 玩骰子的兒童
208 未經省察的人生沒有價值
219 不要擋住我的陽光
226 愛智之旅
第八輯 哲學：對世界的認識
237 哲學開始于仰望天穹
238 世界究竟是什么？
240 能問“世界究竟是什么”這個問題嗎？
242 世界有沒有一個開端？
244 先有雞還是先有蛋？
246 宇宙在空間上有沒有邊界？
248 時間之謎
250 因果之間有必然聯系嗎？
252 是否存在因果關系？
254 自然有沒有一個目的？
256 人能否自由地支配自己的行為？
258 什么是自由意志？
259 感覺可靠嗎？
261 存在就是被感知嗎？
263 貝克萊的是與非
265 莊周夢蝶的故事
267 感覺能否證明對象的存在？
268 思維能否把握世界的本質？
270 世界有沒有一個“本來面目”？
272 你的“自我”在哪里？
274 語言能否傳達感覺？
276 語言能否傳達思想？
幸福是靈魂的事
在世上一切東西中，好像只有幸福是人人都想要的東西。你去問人們，想不想結婚、生孩子，或者想不想上大學、經商、出國，肯定會得到不同的回答。可是，如果你問想不想幸福，大約沒有人會拒絕。而且，之所以有些人不想生孩子或經商等等，原因正在于他們認為這些東西并不能使他們幸福，想要這些東西的人則認為它們能夠帶來幸福，或至少是獲得幸福的手段之一。也就是說，在相異的選擇背后似乎藏著相同的動機，即都是為了幸福。而這同時也表明，人們對幸福的理解有多么不同。
幸福的確是一個極含糊的概念。人們往往把得到自己*想要的東西、實現自己*衷心的愿望稱作幸福。然而，愿望不僅是因人而異的，而且同一個人的愿望也會發生變化。真的實現了愿望，得到了想要的東西，是否幸福也還難說，這要看它們是否確實帶來了內心的滿足和愉悅。費盡力氣爭取某種東西，爭到了手卻發現遠不如想象的好，乃是常事。幸福與主觀的愿望和心情如此緊相糾纏，當然就很難給它定一個客觀的標準了。
我們由此倒可以確定一點：幸福不是一種純粹客觀的狀態。我們不能僅僅根據一個人的外在遭遇來斷定他是否幸福。他有很多錢，有別墅、汽車和漂亮的妻子，也許令別人羨慕，可是，如果他自己不感到幸福，你就不能硬說他幸福。既然他不感到幸福，事實上他也就的確不幸福。外在的財富和遭遇僅是條件，如果不轉化為內在的體驗和心情，便不成其為幸福。
如此看來，幸福似乎主要是一種內心快樂的狀態。不過，它不是一般的快樂，而是非常強烈和深刻的快樂，以至于我們此時此刻會由衷地覺得活著是多么有意思，人生是多么美好。正是這樣，幸福的體驗*直接地包含著我們對生命意義的肯定評價。感到幸福，也就是感到自己的生命意義得到了實現。不管擁有這種體驗的時間多么短暫，這種體驗卻總是指向整個一生的，所包含的是對生命意義的總體評價。當人感受到幸福時，心中仿佛響著一個聲音：“為了這個時刻，我這一生值了！”若沒有這種感覺，說“幸福”就是濫用了大字眼。人身上必有一種整體的東西，是它在尋求、面對、體悟、評價整體的生命意義，我們只能把這種東西叫做靈魂。所以，幸福不是零碎和表面的情緒，而是靈魂的愉悅。正因為此，人一旦有過這種時刻和體驗，便終生難忘了。
可以把人的生活分為三個部分：肉體生活，不外乎飲食男女；社會生活，包括在社會上做事以及與他人的交往；靈魂生活，即心靈對生命意義的沉思和體驗。必須承認，前兩個部分對于幸福也不是無關緊要的。如果不能維持正常的肉體生活，饑寒交迫，幸福未免是奢談。在社會生活的領域內，做事成功帶來的成就感，愛情和友誼的經歷，都尤能使人發覺人生的意義，從而轉化為幸福的體驗。不過，亞里士多德認為，對于幸福來說，靈魂生活具有頭等的重要性，因為其余的生活都要依賴外部條件，而它卻是自足的。同時，它又是人身上*接近神的部分，從沉思中獲得的快樂幾乎相當于神的快樂。這意見從一個哲學家口中說出，我們很可懷疑是否帶有職業偏見。但我們至少應該承認，既然一切美好的經歷必須轉化為內心的體驗才成其為幸福，那么，內心體驗的敏感和豐富與否就的確是重要的，它決定了一個人感受幸福的能力。對于內心世界不同的人來說，相同的經歷具有完全不同的意義，——因而事實上他們也就并不擁有相同的經歷了。另一方面，一個習于沉思的智者，由于他透徹地思考了人生的意義和限度，便與自己的身外遭遇保持了一個距離，他的心境也就比較不易受塵世禍福沉浮的擾亂。而他從沉思和智慧中獲得的快樂，也的確是任何外在的變故不能將它剝奪的。考慮到天有不測風云，你不能說一種寬闊的哲人胸懷對于幸福是不重要的。
1996.10
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